প্রশ্ন ৫৫ : অপচয় সম্পর্কে পবিত্র কুরআন ও হাদীসের বাণী কী? অপচয়কারীর শাস্তি কি?

ইসলামের দৃষ্টিতে অপচয় ও অপব্যয় ও কৃপণতা নিষিদ্ধ
----------------------------------------------
আসসালামু আলাইকুম ওরহমাতুল্লাহি ওবারাকাতুহু -----------------------------------------------
মানুষের দৈনন্দিন কাজের সঙ্গে আয়-ব্যয় ওতপ্রোতভাবে জড়িত। যেমন বলা হয় আয় বুঝে ব্যয় কর। আয়ের ক্ষেত্রে বৈধভাবে আয়ের কোনো সীমাবদ্ধতা নেই। কিন্তু ব্যয়ের ব্যাপারে একটা সীমারেখা রয়েছে। ব্যয়ের ক্ষেত্রে কৃপণতা যেমন দূষণীয় তেমনি অপব্যয় এবং অপচয় দূষণীয়। ইসলামের দৃষ্টিতে অপচয় ও অপব্যয় কোনোভাবেই গ্রহণযোগ্য নয়। পবিত্র কুরআন স্পষ্ট ভাষায় আল্লাহ তায়ালা অপচয়কারীকে শয়তানের ভাই বলে ঘোষণা করেছেন। সুতরাং ইসলামী পরিভাষা মোতাবেক যে কোনো প্রকারের অপচয়কারীকে শয়তানের ভাই বলা হবে।
إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا
27
নিশ্চয় অপব্যয়কারীরা শয়তানের ভাই। শয়তান স্বীয় পালনকর্তার প্রতি অতিশয় অকৃতজ্ঞ। ( সূরা বনী ইসরাঈল-২৭)
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন, (তরজমা)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
208
হে ঈমানদার গন! তোমরা পরিপূর্ণভাবে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাও এবং শয়তানের পদাংক অনুসরণ কর না। নিশ্চিত রূপে সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু। (সূরা আল বাক্বারাহ-২০৮)

অপচয় বা অপব্যয় শুধুই যে আর্থিক ক্ষতিই ডেকে আনে তা কিন্তু নয়; অপচয়ের কারণে আর্থিক ক্ষতির চেয়েও আরো অনেক বড় ক্ষতি হতে পারে মানুষের। অপচয় ও অপব্যয় পরিবার এবং সমাজে আর্থিক দৈন্য বাড়ায় এবং মানুষকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করে। وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا
29
তুমি একেবারে ব্যয়-কুষ্ঠ হয়োনা এবং একেবারে মুক্ত হস্তও হয়ো না। তাহলে তুমি তিরস্কৃতি, নিঃস্ব হয়ে বসে থাকবে। (সূরা বনী ইসরাঈল-২৯)

অপচয় ও অপব্যয় মানুষের মন্দ স্বভাবের অন্তর্ভুক্ত। সাধারণভাবে শব্দ দু’টো একই অর্থবোধক মনে হলেও আসলে তা নয়। অপচয় হচ্ছে বৈধকাজে প্রয়োজনাতিরিক্ত ব্যয় করা, যাকে আরবীতে ‘ইসরাফ’ বলে, আর ইংরেজিতে বলে Misuse । আর অপব্যয় হচ্ছে অবৈধ কাজে ব্যয় করা যাকে আরবীতে ‘তাবযীর’ বলে আর ইংরেজীতে বলে Wrongfull বা Imprudent-Spending ।
আরবি হাদিসঃ-

وَعَن جَابِرٍ رضي الله عنه : أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ، قَالَ: «اتَّقُوا الظُّلْمَ ؛ فَإنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ القِيَامَةِ . وَاتَّقُوا الشُّحَّ ؛ فَإِنَّ الشُّحَّ أهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ . حَمَلَهُمْ عَلَى أنْ سَفَكُوا دِمَاءهُمْ، وَاسْتَحَلُّوا مَحَارِمَهُمْ». رواه مسلم

বাংলা অনুবাদঃ-
জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, তোমরা অত্যাচার করা থেকে বাঁচো, কেননা অত্যাচার কিয়ামতের দিন অন্ধকার স্বরূপ। (অর্থাৎ অত্যাচারী সেদিন আলো পাবে না)। আর তোমরা কৃপণতা থেকে দূরে থাকো। কেননা, কৃপণতা পূর্ববর্তী লোকেদেরকে ধ্বংস করেছে। এ কৃপণতা তাদেরকে নিজেদের রক্তপাত করার এবং হারামকে হালাল জানার প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছে।’’ [মুসলিম ২৫৭৮, আহমদ ১৪০৫২]

ইসলামে অপচয় ও অপব্যয় উভয়ই নিষিদ্ধ। ইসলাম একটি ভারসাম্যপূর্ণ কল্যাণ ধর্ম । তাই এতে অপচয় ও অপব্যয়ের মতো কৃপণতাও নিষিদ্ধ। কারণ কৃপণতাও মানুষের একটি মন্দ স্বভাব। বিশ্বাসঘাতকতা ও নির্দয়তার লক্ষণ। কোরআন মজিদ ও হাদীসে ক্ষুধার্তকে খাদ্যদান, বস্ত্রহীনকে বস্ত্রদান, অভাবগ্রস্তকে সাহায্য দান, অনাথ-ইয়াতীমদেরকে লালন-পালন, নিঃস্ব ব্যক্তির উপার্জনের ব্যবস্থা করা, বিপদগ্রস্ত মানুষকে সহায়তা করা মুসলিমদের কর্তব্য বলে ঘোষণা করা হয়েছে। কিন্তু কৃপণরা তা করে না। কৃপণতা মানুষকে আল্লাহ্‌ তাআলা তথা জান্নাত থেকে দূরে সরিয়ে শয়তান তথা জাহান্নাম পর্যন্ত পৌঁছে দেয়।

এ প্রসঙ্গে কোরআন মজিদে ইরশাদ হয়েছে-
مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ
42
বলবেঃ তোমাদেরকে কিসে জাহান্নামে নীত(নিক্ষেপ) করেছে?
قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ
43
তারা বলবেঃ আমরা নামায পড়তাম না,
وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ
44
অভাবগ্রস্তকে আহার্য্য দিতাম না,
وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ
45
আমরা সমালোচকদের সাথে সমালোচনা করতাম।
وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّين
46
এবং আমরা প্রতিফল দিবসকে অস্বীকার করতাম।
حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ
47
আমাদের মৃত্যু পর্যন্ত।

(সূরা আল মুদ্দাসসির - ৪২,৪৩,৪৪,৪৫,৪৬ ও ৪৭)

নবী কারিম সা বলেছেন, কৃপণ ব্যক্তি আল্লাহ্‌ থেকে দূরে জান্নাত থেকে দূরে থাকে । কিন্তু জাহান্নামের নিকট বর্তি থাকবে । তিনি আরও বলেন তোমরা কৃপণতা থেকে বেচে থাকবে । কেন না এই কৃপণতা তোমাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংস করে দিয়েছে । তাদের উস্কিয়ে দিয়েছে যেন তারা রক্তপাত ঘটায় এবং হারামকে হালাল জানে ।
আল্লাহ তাআলা বলেন,
وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَى
08
আর যে কৃপণতা করে ও বেপরওয়া হয়
وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى
09
এবং উত্তম বিষয়কে মিথ্যা মনে করে,
فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى
10
আমি তাকে কষ্টের বিষয়ের জন্যে সহজ পথ দান করব।
وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى
11
যখন সে অধঃপতিত হবে, তখন তার সম্পদ তার কোনই কাজে আসবে না। (সূরা আল লায়ল-৮,৯,১০ ও ১১)

ব্যয়ের ক্ষেত্রে কৃপণতা যেমন দোষণীয়। সম্পদ কমে যাবে এ চিন্তায় নিঃস্ব ও বিপদ গ্রস্ত মানুষকে সহায়তা না করা জন্য কৃপণতা দোষী । আর অপচয় কারী রা দোষী এই কারনে যে তারা নিজেদের অপ্রয়োজনে ব্যয় করেছে, অথচ নিঃস্ব হয়েও বিপদগ্রস্তদের প্রয়োজন মিটাতে সাহায্য করে নি । অথচ কুরআন মাজিদ ও হাদিসে ক্ষুধার্ত কে খাদ্যদান,বস্ত্রহীনকে বস্র দান, অভাব গ্রস্তকে সাহায্য দান, অনাথ-এতিমদের লালন পালন নিঃস্ব ব্যক্তির উপার্জনের ব্যবস্থা করা, বিপদ-গ্রস্থ মানুষকে সাহায্য সহায়তা করা মুসলিমদের কর্তব্য বলে ঘোষণা করা হয়েছে । মানুষ তখনই মানুষ হয়, যখন সে অন্য মানুষের দুঃখ-কষ্টে সহানুভূতি দেখায়, বিপদে-আপদে সহায়তা করে। কিন্তু কৃপণ, অপচয় ও অপব্যয়কারীরা তা করতে পারে না কিংবা করে না। তাদের হৃদয় মানুষের দুঃখে কাদে না, বরং তাদের দ্বারাই মানুষ কষ্ট পায়। আর এই কারণেই ইসলামে তা নিষিদ্ধ।
তিনি আরো বলেন, فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْرًا لِّأَنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
16
অতএব তোমরা যথাসাধ্য আল্লাহকে ভয় কর, শুন, আনুগত্য কর এবং ব্যয় কর। এটা তোমাদের জন্যে কল্যাণকর। যারা মনের কার্পন্য থেকে মুক্ত, তারাই সফলকাম। (সূরা আত-তাগাবুন-১৬)

স্রষ্টার শ্রেষ্ঠ সৃস্টি আমাদের প্রিয় নবী মহামানব মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন আক্ষরিক অর্থেই ‘মানুষের জন্য’। নুবওয়ত প্রাপ্তির পরে তো বটেই, নবুওয়ত প্রাপ্তির পূর্বেও ছিলেন সবধরনের মানবীয় গুণে গুণাম্বিত। আমরা জানি, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেরা গুহায় প্রথম ওহী লাভের পর কিছুটা বিচলিত হয়ে গিয়েছিলেন। ঘরে ফিরে গিয়ে শুয়ে পড়লেন এবং প্রিয় সহধর্মিনী তৎকালীন মক্কার অবিসংবাদিত বিদূষী ও পবিত্র নারী খাদিজাতুল কুবরাকে আহবান জানালেন তাঁকে কম্বল দিয়ে ঢেকে দিতে। খাদিজা (রাঃ) তাঁর প্রাণাস্পদের এই বিহবলতা দেখে সান্ত্বনা দেন এই বলে যে, আপনি আত্মীয়ের প্রতি সদাচার করেন, অসহায় ব্যক্তির বোঝা বহন করেন, নিঃস্ব ব্যক্তির জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করে দেন, মেহমানদের আপ্যায়ন করেন এবং বিপদগ্রস্ত মানুষের প্রতি সহায়তা দান করেন। সুতরাং আপনার বিচলিত হওয়ার কোনো কারণ নেই। অর্থাৎ আপনার জীবন ও কর্ম যেহেতু মানুষের জন্য, মানুষের কল্যাণের জন্য নিবেদিত, সেহেতু আপনার বিচলিত বা অস্থির হওয়ার কিছু নেই।

খাদিজা (রাঃ) ছিলেন একজন দূরদৃষ্টিসম্পন্ন বিচক্ষণ নারী, জাহেলিয়্যাতের কোনো কিছুই তাঁকে স্পর্শ করতে পারেনি। নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তিনি কাছ থেকে দেখেছেন। দেখেছেন মানুষের প্রতি মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহানুভূতিশীল হৃদয়কে। তাই তিনি তাঁর প্রিয়তম স্বামীর বিহবলতার সময় প্রবোধ দিয়েছেন তাঁর মানবীয় গুণাবলীর কথা বলে। তিনি বিশ্বাস করেছেন, মানুষের জন্য যাঁর হৃদয় এতো কাঁদে তাঁর ভয়ের কিছু নেই, কোনো কিছুতেই তাঁর কোনো ক্ষতি হতে পারে না। সুতরাং অপচয় ও অপব্যয় না করে তা মানব কল্যাণে ব্যয় করাই হচ্ছে প্রকৃত মানুষ ও প্রকৃত মু’মিন-মুসলিমের কাজ। কোরআন মজিদে আল্লাহ্‌ তা’আলার খাঁটি বান্দাদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা প্রসঙ্গে ইরশাদ হয়েছে-
يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ
31
হে বনী-আদম! তোমরা প্রত্যেক নামাযের সময় সাজসজ্জা পরিধান করে নাও, খাও ও পান কর এবং অপব্যয় করো না। তিনি অপব্যয়ীদেরকে পছন্দ করেন না। (সূরা আল আ’রাফ-৩১)
وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا
26
আত্নীয়-স্বজনকে তার হক দান কর এবং অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরকেও। এবং কিছুতেই অপব্যয় করো না। (সূরা বনী ইসরাঈল-২৬)
وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا
67
এবং তারা যখন ব্যয় করে, তখন অযথা ব্যয় করে না কৃপণতাও করে না এবং তাদের পন্থা হয় এতদুভয়ের মধ্যবর্তী। (সূরা আল-ফুরকান-৬৭)

মহান আল্লাহ বলেন,
قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
39
বলুন, আমার পালনকর্তা তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা রিযিক বাড়িয়ে দেন এবং সীমিত পরিমাণে দেন। তোমরা যা কিছু ব্যয় কর, তিনি তার বিনিময় দেন। তিনি উত্তম রিযিক দাতা। (সূরা সাবা-৩৯)
মহান আল্লাহ বলেন,
لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلأنفُسِكُمْ وَمَا تُنفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغَاء وَجْهِ اللّهِ وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ
272
তাদেরকে সৎপথে আনার দায় তোমার নয়। বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সৎপথে পরিচালিত করেন। যে মাল তোমরা ব্যয় কর, তা নিজ উপাকারার্থেই কর। আল্লাহর সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কোন উদ্দেশ্যে ব্যয় করো না। তোমরা যে, অর্থ ব্যয় করবে, তার পুরস্কার পুরোপুরি পেয়ে যাবে এবং তোমাদের প্রতি অন্যায় করা হবে না । ( সূরা আল বাক্বারাহ - ২৭২)
মহান আল্লাহ বলেন,
لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ
273
খয়রাত ঐ সকল গরীব লোকের জন্যে যারা আল্লাহর পথে আবদ্ধ হয়ে গেছে-জীবিকার সন্ধানে অন্যত্র ঘোরাফেরা করতে সক্ষম নয়। অজ্ঞ লোকেরা যাঞ্চা না করার কারণে তাদেরকে অভাবমুক্ত মনে করে। তোমরা তাদেরকে তাদের লক্ষণ দ্বারা চিনবে। তারা মানুষের কাছে কাকুতি-মিনতি করে ভিক্ষা চায় না। তোমরা যে অর্থ ব্যয় করবে, তা আল্লাহ তা’আলা অবশ্যই পরিজ্ঞাত। ( সূরা আল বাক্বারাহ - ২৭৩)

ইসলামে অপচয় ও অপব্যয়ের পাশাপাশি কৃপণতাকেও জোরালো ভাবে নিষেধ করা হয়েছে কৃপণতা মানুষকে আল্লাহ্‌ তায়ালা তথা জান্নাত থেকে দূরে সরিয়ে দেয় শয়তান তথা জাহান্নাম পর্যন্ত পৌঁছে দেয় । অন্য দিকে অপচয় ও অপব্যয় মানুষকে দারিদ্রের দিকে ঠেলে দেওয়ার পাশা পাশি চির অভাব গ্রস্ত করে তোলার সর্ব জ্ঞানী আল্লাহ্‌ তা থেকে বিরত থাকার কঠোর নির্দেশ দিয়েছে ।

ইসলামে ব্যয়ের ক্ষেত্রে মধ্যম পন্থাকে গ্রহন করেছেন, মহানবী সাল্লালাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, ব্যয় করার ক্ষেত্রে মধ্যম পন্থা অবলম্বন করা বুদ্ধিমত্তার পরিচয় । চৌদ্দ’শ বছর পূর্বে মহানবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেওয়া এ বাণী দু’টির মর্মার্থ ব্যক্ত করেছেন এ যুগের বাংলাভাষী কবি এই বলে,
“যেজন দিবসে মনের হরষে জ্বালায় মোমের বাতি। আশুগৃহে তার জ্বলিবে না আর নিশীথে প্রদীপ বাতি।” আজ যে অপচয়কারী-বিলাসী, কাল সে ভিখারী-পরমুখাপেক্ষী। এটা যেমন ব্যক্তি জীবনে সত্য, রাষ্ট্রীয় জীবনেও সত্য। পিতৃসম্পদে সম্পদশালী ব্যক্তি যেমন বে-হিসেবী জীবনাচারের মাধ্যমে স্বল্প সময়ের ব্যবধানে দরিদ্রতায় পর্যবসিত হয়, তেমনি প্রাকৃতিক সম্পদে সমৃদ্ধশালী দেশও অপরিণামদর্শী ভোগ-বিলাসের কারণে দরিদ্রতার দুষ্টচক্র থেকে বেরিয়ে আসতে পারে না। এক হাদিসে নবী কারিম সা বলেছেন - যে ব্যক্তি ব্যয় করার ক্ষেত্রে মধ্যম পন্থা অবলম্বন করে সে কখনো দরিদ্র ও অভাবগ্রস্ত হয় না । অথচ অপচয় শুধু মাত্র আমাদের পারিবারিক, সামাজিক, রাষ্ট্রীয় ও কর্মক্ষেত্রেই নয়, ধর্মী ক্ষেত্রেও তা জোরেশোরে চলছে । ইমাম গাজ্জালি রাহ মসজিদে সৌন্দর্য বর্ধনেও অতিরিক্ত ব্যয় অসঙ্গত মনে করতেন । মহানবী সা বলেছেন, তোমরা যুদি মসজিদে চিত্র-বিচিত্র কারুকার্য কর ও কুরআন মাজিদের উপর স্বর্ণ খচিত কর, তা তোমাদের জন্য এটা গভীর পরিতাপের বিষয় । ইসলামে পানি পর্যন্ত অপচয় না করার জন্য কঠোরভাবে সতর্ক করা হয়েছে তা যুদি ওযুর ক্ষেত্র ও হয়ে । এ প্রসঙ্গে সাহাবি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাঃ) থেকে একটা হাদিস বর্ণিত, হয়েছে তিনি বলেন, আকদিন নবী কারিম সা সাআদ রাঃ এর পাশ দিয়ে জাচিছলেন তখন তিনি ওজু করচিছলেন । নবী কারিম সা বললেন, হে সাআদ অপচয় করছ কেন !! সাআদ বললেন, ওযুতে কি অপচয় হয় ?? নবী কারিম সা বললেন, হ্যাঁ প্রবাহ মান নদীতে বসেও যদি তুমি অতিরিক্ত পানি ব্যয় কর তা অপচয় । (ইবনে মাজাহ)

অনুরূপভাবে এক সা’ পরিমাণ পানি দিয়ে ফরজ গোসল সমাধা করতে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন এবং তিনি নিজেও তাই করেছেন। তারপরও অনেক মূর্খ-আবিদকে দেখা যায়, ওযু-গোসলের সময় অধিক পানি ব্যবহার করে, অনর্থক হাত পা ডলে পরহেজগারী প্রদর্শন করে। অথচ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “প্রয়োজনহীন (অসঙ্গত) কথা ও কাজ থেকে বিরত থাকাই একজন ব্যক্তির ইসলামের সৌন্দর্য নিহিত” (আবু দাউদ)।

সব ধরনের নেশা ইসলামে নিষিদ্ধ । নেশা মানুষের জীবনধারণের জন্য জরুরি নয়, বরং ক্ষতিকর ও জীবন বিনাশকারী। তাই ধূমপান, মদ ও অন্যান্য মাদকদ্রব্যের পেছনে যে অর্থ ব্যয় করা হয় তা অপব্যয়। এ ধরনের অপব্যয়ের জন্য দ্বিগুণ পাপ।
এক• অপব্যয়ের জন্য।
দুই• নিষিদ্ধ হারাম কাজ করার জন্য।

কোনো অভাবী কিংবা ক্ষুধার্ত ব্যক্তির অভাব ও ক্ষুধা নিবারণের জন্য অর্থ ব্যয় না করে কেবল নিজের নাম প্রচারের জন্য কোনো মসজিদ, মাদ্রাসা, খানকা ও মাজারের শোভাবর্ধনের জন্য অর্থদান অপব্যয়। অনুরূপভাবে নিজ গৃহদারে অভাবী ও দরিদ্রদের সমবেত করে দাতা হিসেবে পরিচিতি লাভের জন্য দান করা অপব্যয়। কারণ এসব দান রিয়ার অন্তর্ভুক্ত। নাম ফলানো কিংবা দুনিয়ার অন্য কোনো স্বার্থসিদ্ধির জন্য দান করা ইসলাম পছন্দ করে না। ইসলামে দান হতে হবে নিঃস্বার্থ জনকল্যাণমূলক এবং আল্লাহ্‌ তাআলার সন্তুষ্টি লাভের নিমিত্ত।

হাদিসে এসেছে, মানুষের জীবনে কিছু সময় আছে যখন সঞ্চয় করা জরুরি । তখন সঞ্চয় নাকরে ব্যয় করা অপচয় । যেমন বিবাহ করা, স্ত্রীর মোহর দেওয়া, সন্তানের বরণ পোষণ ও লেখা পড়ার খরচ নির্বাহ এবং নিজের বৃদ্ধ বয়সের আর্থিক নিরাপত্তা জন্য সঞ্চয় করা অব্যশক । তাই এই সব জরুরি ব্যয় নির্বাহের জন্য সঞ্চয় না করে ব্যয় করা অপচয় । অনুরূপ ভাবে রোগ, জরা ব্যাধি, দুর্যোগ, দুর্বিপাক, ইত্যাদি ধরনের আকস্মিক বিপদাপদে প্রতি লক্ষ্য রেখে কিছু সঞ্চয় করা রাখা অবশ্যক । এই সব দুর্বিপাকের চিন্তা না করে ব্যয় করা অপচয় । আবার সঞ্চিত অর্থ বিনিয়োগ না করে অলস ভাবে রেখে দেওয়াও অপচয় ।
পবিত্র কোরানে আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন,

وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
(آل عمران:180)

‘আর আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদের যা দান করেছেন, তাতে যারা কৃপণতা করে। এই কার্পণ্য তাদের জন্য মঙ্গলজনক হবে বলে তারা যেন ধারণা না করে। বরং এটা তাদের পক্ষে একান্তই ক্ষতিকর হবে। যাতে তারা কার্পণ্য করবে সে সকল ধন সম্পদ কিয়ামতের দিনে তাদের গলায় বেড়ী বানিয়ে পরানো হবে।(আল ইমরান:১৮০)

ইসলামি শরিয়ত মোতাবেক ইচ্ছাকৃতভাবে জাকাত না দেওয়াক কবিরা গুনাহ। কারণ জাকাত হচ্ছে গরিবের হক। এই হক আদায় করা যেমন ইসলামি-ইমানি দায়িত্ব তেমনি মানবিক অধিকারও। তাই আমাদের উচিত সামর্থবান প্রত্যেকের জাকাত আদায় করা এবং কবিরা গুনাহ থেকে বেচে থাকা।

এমন কি কোন সম্পদের সর্বোচ্চ ব্যবহার না করাও অপচয় । যেমন, একটি জমিতে তিনটি ফসল করা গেলেও তা না করে এক বা দু’টি ফসল করা উক্ত জমির অপচয়। যে ব্যক্তি যে কাজে অধিক পারদর্শী তাকে দিয়ে সে কাজে নিয়োগ না করে তুলনামূলক কম জানা ও অধ্যক্ষ লোকদের নিয়োগ করাও ধর্মী দৃষ্টিতে অপচয় বলে হাদিসেরও উল্লেখ করা হয়েছে ।

অপচয় ও অপব্যয়ের সাথে অবৈধ উপার্জনের একটি নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে। হাতে পর্যাপ্ত টাকা-পয়সা থাকলে কিংবা ব্যয়টা নিজের পকেট থেকে না হলেই কেবল অপচয় বা অপব্যয় করা সম্ভব। বৈধ পথে অর্জিত সম্পদ দিয়ে প্রয়োজনের অধিক ব্যয় করা কষ্টকর। অধিক তো দূরের কথা অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় ব্যয়ই মেটানো সম্ভব হয়ে উঠে না। অতিরিক্ত ব্যয় কিংবা বিলাসপূর্ণ জীবন তারাই নির্বাহ করতে পারে যাদের অবৈধ আয় থাকে। ব্যবসা-বাণিজ্যে সব সময়ই প্রবল প্রতিযোগতা বিরাজ করে। তাই সৎ ব্যবসায়ীর পক্ষে খুব বেশি অর্থ-সম্পদের মালিক হওয়া সম্ভব নয়। চাকরিজীবীর বেতন নির্ধারিত হওয়ায় কোনো রকমে বেঁচে থাকার মতো করে জীবনধারন করে, অনেক ক্ষেত্রে তাও হয় না। সুতরাং সৎ চাকরিজীবীর পক্ষে কোনোক্রমেই অপচয় করা সম্ভব নয়। আর কৃষিজীবীদের তো পেটে-ভাতেই হয় না। অপচয় করবে কোথা থেকে। সুতরাং কোনো ব্যবসায়ী কিংবা চাকরিজীবীকে অপচয় করতে দেখলে স্বাভাবিকভাবেই ধরে নেয়া যায় তার আয় অবৈধ। বাস্তবতার নিরিখে একথা সহজেই বলা যায়, অবৈধ আয় ছাড়া অবৈধ ব্যয় সম্ভব নয়। অপব্যয়ের আরেকটি ক্ষেত্র হচ্ছে, ব্যয়ে খরচকারীর নিজের সম্পদের কোনো সম্পৃক্ততা থাকে না। সরকারি অফিস-আদালত কিংবা কোম্পানীর কারখানার ব্যয় সরকার কিংবা কোম্পানীর মালিক বহন করে। তাই সরকারি অফিসে লাইট, ফ্যান, কাগজ-কলম, যানবাহন, কাঁচামালের ব্যবহারে অপচয় হয় বেশি। কেননা ব্যবহারকারীকে এসবের ব্যয় বহন করতে হয় না। আর এই একই কারণে গৃহকর্তার চেয়ে গৃহভৃত্যের অপচয়ের পরিমাণ বেশি। শহুরে জীবনে গ্যাস, লাইট, পানি ও অন্যান্য দ্রব্যের অপচয় গৃহভৃত্যদের দ্বারাই বেশি হয়।

মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, ‘তোমরা মু’মিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না নিজের জন্য যা পছন্দ করো, ভাইয়ের জন্যও তা পছন্দ কর’। মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই অক্ষয় বাণীটিকে বে-মালুম ভুলে গিয়ে কিংবা অবজ্ঞা করে আমরা নিজের অর্থ অপচয় না করলেও সরকারি অর্থ অপচয় করে চলেছি। ফলে সরকারি খাতের সবকিছুই লোকসানী প্রতিষ্ঠানে পরিণত হয়।

ইসলাম একটি ভারসাম্যপূর্ণ মানবিক ধর্ম। মানুষের ইহকালীন ও পরকালীন কল্যাণ বিধান এ ধর্মের মূল লক্ষ্য। এ লক্ষ্যে মানুষ যাতে সহজে পৌঁছতে পারে এই নিমিত্ত মানুষের ইহকালীন আয় ও ব্যয়ের মধ্যে সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছে ইসলাম। একজনের আয় যাতে আরেকজনের ক্ষতির কারণ না হয় সেজন্য সুদ, ঘুষ, প্রতারণা, ভেজাল, মজুদদারী, ওজনে কম দেয়া, মুনাফাখোরী, শোষণ, নির্যাতন, চুরি, ডাকাতি, রাহাজানি-খুন-খারাবি, স্মাগলিং ইত্যাদি নিষিদ্ধ করে দেয়া হয়েছে। আবার ব্যয়ের ক্ষেত্রে মদ, জুয়া, সব ধরনের নেশা ও অশ্লীলতা, ব্যভিচার, যৌনতা, অপচয়, অপব্যয়, বিলাসিতা ইত্যাদি নিষিদ্ধ করে দেয়া হয়েছে। অর্থাৎ, অন্যায়ভাবে আয় করে অন্যায়ভাবে ব্যয় করার সমস্ত পথ রুদ্ধ করে দিয়েছে ইসলাম, যাতে মানুষের ইহকালীন কর্মের জীবন ভারসাম্যপূর্ণ ও কল্যাণময় হয় এবং কর্মফল ভোগের পরকালীন চিরস্থায়ী জীবনে জান্নাত লাভ হয়। ইসলাম ধর্ম মানুষকে আল্লাহর নেয়ামত ব্যবহার করার ক্ষেত্রেও ভারসাম্য রক্ষার নির্দেশ দিয়েছে। যেমন নিজের আনন্দ-ফুর্তি ও স্বার্থের জন্য পরিবেশ-প্রকৃতিকে ধ্বংস করা ইসলাম সম্মত নয়। বর্তমানে বিশ্বের এক শ্রেনীর মানুষ ও দেশের বাড়াবাড়ির কারণে বিশ্বের নানা প্রান্তে পরিবেশ বিপর্যয়ের সৃষ্টি করেছে। মানুষ পরিবেশ-প্রকৃতিকে কাজে লাগানোর ক্ষেত্রে ভারসাম্যপূর্ণ হলে আজ এমন বিপর্যয়কর পরিস্থিতির সৃষ্টি হতো না। আল্লাহতায়ালা মানুষকে অফুরন্ত নেয়ামত দিয়েছেন। তিনি মানুষকে সেই নেয়ামত ব্যবহার করতে বলেছেন। কাজেই যারা আল্লাহর নেয়ামতগুলোকে একেবারেই কাজে লাগাচ্ছেনা তারাও কিন্তু সঠিক কাজ করছে না। সূরা আরাফের ৩২ নম্বর আয়াতে এ সম্পর্কে বলা হয়েছে, قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
32
আপনি বলুনঃ আল্লাহর সাজ-সজ্জাকে, যা তিনি বান্দাদের জন্যে সৃষ্টি করেছেন এবং পবিত্র খাদ্রবস্তুসমূহকে কে হারাম করেছে? আপনি বলুনঃ এসব নেয়ামত আসলে পার্থিব জীবনে মুমিনদের জন্যে এবং কিয়ামতের দিন খাঁটিভাবে তাদেরই জন্যে। এমনিভাবে আমি আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি তাদের জন্যে যারা বুঝে। (সূরা আল আ’রাফ-৩২) তবে আবার যারা এক্ষেত্রে আগ্রাসী হয়ে উঠছে,তারাও অন্যায় করছে।

আল্লাহ্‌ পাক আমাদের সহি বুজ দান করুন । আল্লাহ আমাদের সবাইকে অপচয় ও অপব্যয় থেকে দূরে থাকার ও মিতব্যয়ী হওয়ার নেক তাওফিক দান করুন। আমীন ।

প্রশ্ন: ৫৪ : নামাজের ভিতর দুরুদ পরা কি সুন্নাত না ওয়াজিব

নামাজের ভিতর দুরুদ পরা কি সুন্নাত । বিস্তারিত দেখুন : 

নামাজের রুকনসমূহ

তা হলো নামাজের মৌলিক অংশগুলো, যা কোনো অবস্থাতেই তরক করা চলে না। অপারগতা ছাড়া এগুলো ছুটে গেলে দায়মুক্ত হওয়া যায় না, হোক তা ইচ্ছাকৃতভাবে অথবা ভুলে।

প্রথমত: নামাজের রুকনসমূহ

১- সক্ষম ব্যক্তির ফরয নামাজে কিয়াম তথা দাঁড়িয়ে নামাজ আদায়

২- কিরাত

৩- রুকু

৪- সাত অঙ্গের ওপর সিজদা করা

৫- শেষ বৈঠকে তাশাহ্হুদ পরিমাণ বসা

৬- বিভিন্ন রুকনের মাঝে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা।

৭- নামাজ পরিপূর্ণরূপে আদায় করা

যে ব্যক্তি কোনো রুকন ছেড়ে দিল তার কি করণীয়?

১-ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো রুকন ছেড়ে দিলে নামাজ বাতিল হয়ে যাবে এবং পুনরায় তা আদায় করতে হবে।

২-ভুলবশত ছেড়ে দিলে এর দু অবস্থা হতে পারে:

ক- যদি ভুলবশত কোনো রুকন ছুটে যায় এবং দ্বিতীয় রাকাতে গিয়ে ঠিক একই রুকন আদায়ের মূহুর্তে তা মনে হয়, তাহলে প্রথম রাকাত বাতিল বলে গণ্য হবে এবং দ্বিতীয় রাকাত এর স্থলাভিষিক্ত হবে। এ জন্যে সিজদায়ে সাহু দেয়া আবশ্যক হবে।

এর উদাহরণ: এক ব্যক্তি দ্বিতীয় রাকাতে সিজদা দেয়ার সময় মনে করতে পারল যে প্রথম রাকাতে সে দ্বিতীয় সিজদা দিতে ভুলে গিয়েছে। এমতাবস্থায় এই রাকাতকে প্রথম রাকাতের স্থলে ধরবে এবং প্রথম রাকাতকে বাতিল বলে গণ্য করবে।

খ - আর যদি ভুলে যাওয়া রুকন দ্বিতীয় রাকাতে সে রুকনে যাওয়ার পূর্বেই স্মরণ করতে পারে, তাহলে স্মরণ হওয়া মাত্রই সে রুকনটি আদায় করে নিতে হবে।

এর উদাহরণ: এক ব্যক্তি রুকু করতে ভুলে গেল। সে যখন কিরাত পড়া শেষ করে সিজদায় গেল তখন স্মরণ হলো যে রুকু করতে সে ভুলে গিয়েছে। এমতাবস্থায় সাথে সাথে দাঁড়িয়ে রুকু করে নেয়া আবশ্যক হবে। এরপর অবশিষ্ট নামাজ পূরণ করবে।

দ্বিতীয়ত: নামাজেরওয়াজিবসমূহ

১. আল্লাহু আকবার বলে নামাজ শুরু করা।

২. ফরয নামাজের প্রথম দু রাকাতে এবং বেতর ও নফল নামাজের সকল রাকাতে সূরা ফাতিহা পড়া।

৩. ছোট একটি সূরা অথবা কমপক্ষে ছোট ছোট তিন আয়াত ফরয নামাজের প্রথম দু রাকাতে এবং বেতর ও নফল নামাজের সকল রাকাতে সূরা ফাতিহার সাথে মিলানো।

৪. অন্য সূরা পড়ার পূর্বে সূরা ফাতিহা পড়া।

৫. সিজদার সময় কপালের সাথে নাকও রাখা।

৬. নামাজের আরকানসমূহ ধীরস্থিরভাবে আদায় করা, যেমন: রুকু-সিজদা ইত্যাদি সুস্থিরভাবে করা এবং রুকু-সিজদা থেকে উঠার পর সুস্থির হওয়া ইত্যাদি।

৭. কিরাআত ও রুকুর মাঝে এবং প্রতি রাকাআতে যা দুইবার করে আদায় করা হয় এসবের মাঝে তরতীব রক্ষা করা।

৮. তিন রাকাত অথবা চার রাকাতবিশিষ্ট নামাজের প্রথম বৈঠক।

৯. প্রথম বৈঠকে তাশাহ্হুদ পাঠ করা।

১০. শেষ বৈঠকে তাশাহ্হুদ পাঠ করা।

১১. প্রথম তাশাহ্হুদের পর দেরি না করে তৃতীয় রাকাআতের জন্য দাঁড়ানো।

১২. না ফজরের দুই রাকাত, মাগরিব ও এশার প্রথম দুই রাকাত, জুমআ, দুই ঈদ, তারাবীহ ও রমজানের বেতরে প্রকাশ্যে কিরাআত পড়া। মাজ শেষ করার সময় সালাম বলা।

১৩. ফজররে দুই রাকাত, মাগরবি ও এশার প্রথম দুই রাকাত, জুমআ, দুই ঈদ, তারাবীহ ও রমজানরে বতেরে প্রকাশ্যে করিাআত পড়া।

১৪. যোহর ও আসরের নামাজে, মাগরিবের তৃতীয় রাকাআতে, এশার শেষ দুই রাকাআতে এবং দিনের নফল নামাজে ইমাম ও একাকী নামাজ আদায়কারীর ক্ষেত্রে গোপনীয়ভাবে কিরাত পড়া।

১৫. বিতরের নামাজে দুআয়ে কুনূত পড়া।

১৬. দুই ঈদের তাকবীর (প্রতি রাকাতে তিন তাকবীর করে) দুআয়ে কুনূত পড়ার পূর্বের তাকবীর, ঈদের নামাজের দ্বিতীয় রাকাতে রুকুতে যাওয়ার তাকবীর।

১৭. মুক্তাদির কিরাত না পড়া এবং জামাতের নামাজে ইমামের অনুসরণ করা।

১৮. দ্বিতীয় সিজদা প্রথম সিজদার পর বিলম্ব না করে আদায় করা।

ওয়াজিব ছুটে গেলে মুসল্লীকে কি করতে হবে?

১ - যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কোনো ওয়াজিব ছেড়ে দেবে তার নামাজ বাতিল বলে গণ্য হবে এবং তাকে পুনরায় নামাজ আদায় করতে হবে।

২ - যে ব্যক্তি ভুলক্রমে কোনো ওয়াজিব ছেড়ে দেবে তার নামাজ শুদ্ধ বলে গণ্য হবে, তবে তার জন্য সিজদায়ে সাহু দেয়া আবশ্যক হবে।

তৃতীয়ত: নামাজের সুন্নতসমূহ

নামাজের ফরয ও ওয়াজিব ব্যতীত অবশিষ্ট আমলগুলো সুন্নত অথবা মুস্তাহাব যা ছুটে গেলে নামাজের শুদ্ধতায় কোনো প্রভাব পড়ে না এবং এ সবের জন্য সিজদায়ে সাহু দেওয়াও আবশ্যক নয়।

নামাজের সুন্নতসমূহ দুই প্রকার:

নামাজের সুন্নতসমূহ নিম্নরূপ

১. তাহরীমার জন্য পুরুষের ক্ষেত্রে কান বরাবর এবং স্বাধীন নারীর ক্ষেত্রে কাঁধ বরাবর হাত উঠানো।

২. আঙ্গুলগুলো স্বাভাবিকভাবে রাখবে, পরস্পর মিলিয়ে রাখবে না আবার অতিমাত্রায় ফাঁক করেও রাখবে না।

৩. মুক্তাদীর তাহরীমা ইমামের তাহরীমার সাথে সাথে হওয়া।

৪. পুরুষের ক্ষেত্রে ডান হাত বাম হাতের ওপর নাভির নিচে রাখা। আর নারীর ক্ষেত্রে সিনার ওপর রাখা।

৫. নামাজ শুরুর দুআ অর্থাৎ ছানা পড়া, কিরাত পড়ার উদ্দেশ্যে সুরা ফাতিহার পূর্বে প্রতি রাকাতের শুরুতে আউযুবিল্লাহ ও বিসমিল্লাহ বলা।

৬. ছানা, আউযুবিল্লাহ, বিসমিল্লাহ, সুরা ফাতিহার পর আমীন বলা এবং রুকু থেকে উঠার পর রাব্বানা ওয়ালাকাল হামদ ইত্যাদি গোপনে বলা।

৭. তাহরীমার শুরু এবং শেষে মাথা সোজা রাখা, নিচু না করা।

৮. ইমামের ক্ষেত্রে তাকবীর, সামি-আল্লাহু লিমান হামিদাহ এবং সালাম প্রকাশ্য আওয়াজে বলা।

৯. দাঁড়ানো অবস্থায় দু পায়ের মধ্যখানে চার আঙ্গুল পরিমাণ ফাঁক রাখা।

১০. ফাতিহার পর ফজর ও যোহরে তিওয়ালে মুফাস্সাল, আসর ও এশার সময় আওসাতে মুফাস্সাল এবং মাগরিবের সময় কিসারে মুফাসসাল থেকে সূরা পড়া।

১১.সকল নামাজের প্রথম রাকাতে দ্বিতীয় রাকাআতের তুলনায় দীর্ঘ কিরাআত পড়া। রুকুতে যাওয়ার সময়, সিজদায় যাওয়া ও উঠার সময় তাকবীর দেয়া, তবে রুকু থেকে উঠার সময় সামি-আল্লাহু লিমান হামিদাহ বলা। আর রুকুতে গিয়ে তিনবার سبحان ربي العظيم বলা এবং সিজদায় গিয়ে তিনবার سبحان ربي الأعلى বলা।

১২. রুকুতে গিয়ে দু হাতে দু হাটু ধরা।

১৩. রুকুতে পুরুষরা আঙ্গুল ফাঁক করে রাখবে। আর নারীরা তা করবে না।

১৪. রুকু অবস্থায় পিঠ সোজা রাখা। আর মাথা নিতম্বের সামান্তরাল রেখায় রাখা।

১৫. রুকু এবং সিজদা থেকে উঠে সোজা হয়ে স্থির হওয়া।

১৬. সিজদায় যাওয়ার সময় প্রথমে দু হাঁটু, এরপর দু হাত, এরপর চেহারা রাখবে। আর সিজদা থেকে উঠার সময় ঠিক এর উল্টোটা করবে।

১৭. দুই করতলের মাঝখানে সিজদা করবে। আর হাত থাকবে কাঁধ বরাবর।

১৮. পুরুষের পেট ও ঊরুর মাঝে দূরত্ব থাকা। আর দুই কনুই পাঁজর থেকে দূরে রাখা এবং দুই

৮. বাহু জমিন থেকে র্ঊধ্বে রাখা।

৯. নারীর পেট ও ঊরু একসাথে লাগিয়ে রাখা।

১০. দুই সিজদার মাঝে বসা এবং তাশাহ্হুদের সময় দুই হাত দুই ঊরুর ওপর রাখা।

১১. দুই সিজদা ও তাশাহ্হুদের সময় বাম পা বিছিয়ে তার ওপর বসা এবং ডান পা দাঁড় করিয়ে রাখা। পায়ের আঙ্গুল কিবলামুখী রাখা।

১২. নারীর তাওয়াররুক অর্থাৎ নিতম্বের ওপর বসা এবং একটি ঊরু জমিনের ওপর রাখা। বাম পা ডান পায়ের নিচ দিয়ে নিয়ে বাইরের দিকে রাখা; কেননা এরূপ করাই নারীর গোপনীয়তা বজায় রাখার জন্য অধিক উপযোগী।

১৩. শুধু কালেমায়ে শাহাদাত পড়ার সময় তর্জনী দিয়ে ইশারা দেয়া। «লা ইলাহা» বলার সময় উঠানো এবং «ইল্লাল্লাহ» বলার সময় নামানো।

১৪. প্রথম দুই রাকাতের পরবর্তী রাকতগুলোয় সূরা ফাতিহা পড়া।

১৫. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর শেষ বৈঠকে দরুদ পড়া।

১৬. দরুদ পড়ার পর দুআ করা কুরআন-সুন্নাহর শব্দের সাথে মিল রেখে।

১৭. ডানে বামে সালাম ফেরানোর সময় ইমাম তার পেছনে থাকা মুসল্লী, ফেরেশতা নেককার জিনদের নিয়ত করা

১৮. যেদিকে ইমাম রয়েছে সেদিকে সালাম ফেরানোর সময় মুক্তাদী ইমামের সালামের জবাবের নিয়ত করবে।

১৯. একাকী নামাজ আদায়কারী শুধু ফেরেশতাদের প্রতি সালাম প্রদানের নিয়ত করবে।

২০. দ্বিতীয় সালামের সময় প্রথম সালামের তুলনায় আওয়াজ একটু নিচু করা।

২১. ইমামের সালামের সাথে সাথে সালাম দেয়া।

২২. ডান দিকে আগে সালাম দেয়া।

২৩. মাসবুক ব্যক্তি ইমাম দ্বিতীয় সালাম থেকে ফারেগ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করবে, যাতে সে নিশ্চিত হতে পারে যে ইমামের ওপর কোনো সিজদায়ে সাহু নেই।

এ্যামাজন এ্যাফিলিয়েট সাইট

  এখানে   ক্লিক করে ডেমো দেখতে পারেন। 

শুধুমাত্র ডোমেইন নেম দিয়ে গুগলের ফ্রি ব্লগার কে নিজের ওয়েবসাইট হিসাবে ডিজাইন করা যায়।

ব্লগারে ফ্রি থিম আপলোড করা যায়।

এবং এ্যামাজন এফিলিয়েট সাইট পরিচালনা করা যায়। যদি এই পেজের মাধ্যমে প্রোডাক্ট বিক্রি হয়, তাহলে এ্যামাজন থেকে ইনকাম করতে পারবেন।

Amazon Affiliate সাইট এর জন্য একটি নমুনা তৈরী করছি :

( এর সবকিছুই ফ্রি ) ।

আপনি সম্ভবত বুঝতেই পারবেন না যে এটি একটি ফ্রি ওয়েবসাইট। এর থিম, ডোমেইন, হোাস্টিং সব কিছুই ফ্রি।

========================================================================

Contact No:  01879115953

প্রশ্ন: ৫৩: কুরআন একত্রে নাযিল করা হলো না কেন ? কুরআন সংকলণের ইতিহাস।

সুরা ফুরকান :

﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾

৩২) অস্বীকারকারীরা বলে, “এ ব্যক্তির কাছে সমগ্র কুরআন একই সাথে নাযিল করা হলো না কেন?”^৪৪ হ্যাঁ, এমন করা হয়েছে এজন্য, যাতে আমি একে ভালোভাবে তোমার মনে গেঁথে দিতে থাকি^৪৫ এবং (এ উদ্দেশ্যে) একে একটি বিশেষ ক্রমধারা অনুযায়ী আলাদা আলাদা অংশে সাজিয়ে দিয়েছি৷  

৪৪. এই আপত্তিটাই ছিল মক্কার কাফেরদের খুবই প্রিয় ও যুৎসই৷ তাদের মতে এ আপত্তিটি খুবই শক্তিশালী৷ এজন্যে বারবার তারা এর পুনরাবৃত্তি করতো৷ কুরআনেও বিভিন্ন স্থানে এটি উদ্ধৃত করে এর জবাব দেয়া হয়েছে৷ (দেখুন তাফহীমুল কুরআন, আন নমল ১০১-১০৬ ও বনী ইসরাঈল ১১৯ টীকা) তাদের প্রশ্নের অর্থ ছিল, যদি ব্যক্তি নিজে চিন্তা-ভাবনা করে অথবা কারো কাছ থেকে জিজ্ঞেস করে এবং বিভিন্ন কিতাব থেকে নকল করে এসব বিষয়বস্তু না এনে থাকে বরং যদি সত্যিসত্যিই এটি আল্লাহর কিতাব হয়, তাহলে সমগ্র কিতাবটি একই সময়ে একই সংগে নাযিল হচ্ছে না কেন? আল্লাহ যা বলতে চান তা তো তিনি ভালো করেই জানেন৷ যদি তিনি এগুলোর নাযিলকারী হতেন তাহলে সব কথা এক সাথেই বলে দিতেন৷ এই যে চিন্তা-ভাবনা করে বিভিন্ন সময় কিছু কিছু বিষয় আনা হচ্ছে এগুলো একথার সুস্পষ্ট আলামত যে, অহী উপর থেকে নয় বরং এখানেই কোথাও থেকে আহরণ করা হচ্ছে অথবা নিজেই তৈরী করে সরবরাহ করার কাজ চলছে৷

৪৫. অন্য অনুবাদ এও হতে পারেঃ "এর মাধ্যমে আমি তোমার অন্তরকে শক্তিশালী করি" অথবা "তোমার বুকে হিম্মত সঞ্চার করি৷ " শব্দগুলোর মধ্যে উভয় অর্থই রয়েছে এবং উভয় অর্থই এখানে প্রযোজ্য৷ এভাবে একই বাক্যে কুরআন পর্যায়ক্রমে নাযিল করার বহুতর কারণ বর্ণনা করা হয়েছে: এক : স্মৃতির ভাণ্ডারে একে হুবহু ও অক্ষরে অক্ষরে সংরক্ষণ করা যেতে পারে৷ লেখার আকারে নয় বরং একজন নিরক্ষর নবীর মাধ্যমে নিরক্ষর মানব গোষ্ঠীর মধ্যে মৌখিক ভাষণের আকারে এর প্রচার ও প্রসার হচ্ছে৷
দুই : এর শিক্ষাগুলো ভালোভাবে হৃদয়ংগম করা যেতে পারে৷ এজন্য থেমে থেমে সামান্য সামান্য কথা বলা এবং একই কথা বিভিন্ন সময় বিভিন্ন পদ্ধতিতে বর্ণনা করাই বেশী উপযোগী হয়৷
তিন : এ কিতাব যে জীবন পদ্ধতির কথা বলেছে তার উপর মন স্থির হয়ে যেতে থাকে৷ এজন্য নির্দেশ ও বিধানসমূহ পর্যায়ক্রমে নাযিল হওয়াটাই বেশী যুক্তিসংগত৷ অন্যথায় যদি সমস্ত আইন-কানুন এবং সমগ্র জীবন ব্যবস্থা একই সংগে বর্ণনা করে তা প্রতিষ্ঠিত করার হুকুম দেয়া হতো তা হলে চেতনা বিশৃংখল হয়ে যেতো৷ তাছাড়া এটাও বাস্তব সত্য যে , প্রত্যেকটি হুকুম যদি যথাযথ ও উপযুক্ত সময়ে দেয়া হয় তাহলে তার জ্ঞানবত্তা ও প্রাণসত্তা বেশী ভালোভাবে অনুধাবন করা যায়৷ অন্যদিকে সমস্ত বিধান ,ধারা ও উপধারা অনুসারে সাজিয়ে একই সংগে দিয়ে দিলে এ ফল পাওয়া যেতে পারে না৷
চার : ইসলামী আন্দোলন চলাকালীন সময়ে যখন হক ও বাতিলের লাগাতার সংঘাত চলে সে সময় নবী ও তাঁর অনুসারীদের মনে সাহস সঞ্চার করে যেতে হবে৷ এ জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একবার একটি লম্বা-চওড়া নির্দেশনামা পাঠিয়ে দিয়ে সারা জীবন সমগ্র দুনিয়ার যাবতীয় বাধাবিপত্তির মোকাবিলা করার জন্য তাদেরকে এমনিই ছেড়ে দেবার তুলনায় বার বার বিভিন্ন পরিস্থিতিতে তাদের কাছে পয়গাম আসা বেশী কার্যকর হয়ে থাকে৷ প্রথম অবস্থায় মানুষ মনে করে সে প্রবল বাত্যা বিক্ষুব্ধ তরংগের মুখে পড়ে গেছে৷ আর দ্বিতীয় অবস্থায় মানুষ অনুভব করে , যে আল্লাহ তাকে এ কাজে নিযুক্ত করেছেন তিনি তার প্রতি দৃষ্টি রেখেছেন৷ তার কাজে আগ্রহ প্রকাশ করেছেন , তার অবস্থা দেখছেন , তার সমস্যা ও সংকটে তাকে পথ দেখাচ্ছেন এবং প্রত্যেকটি প্রয়োজনের সময় তাকে তাঁর সামনে হাজির হবার ও সম্বোধন করার সৌভাগ্য দান করে তার সাথে নিজের সম্পর্ক পুনরুজ্জীবিত করতে থেকেছেন৷ এ জিনিসটি তার উৎসাহ বৃদ্ধি এবং সংকল্প সুদৃঢ় করে৷ 

সুরা তুর : 

﴿فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ إِن كَانُوا صَادِقِينَ﴾

৩৪) তাদের একথার ব্যাপারে তারা যদি সত্যবাদী হয় তাহলে এ বাণীর মত একটি বাণী তৈরি করে আনুক৷^২৭
 
২৭. অর্থাৎ কথা শুধু এ টুকু নয় যে, এটা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী নয়, বরং এটা আদৌ মানুষের কথা নয় ৷ এ রকম বাণী রচনা করাও মানুষের সাধ্যাতীত ৷ তোমরা যদি একে মানুষের কথা বলতে চাও তাহলে মানুষের রচিত এ মানের কোন কথা এনে প্রমান করো ৷ শুধু কুরাইশদের নয়, বরং দুনিয়ার মানুষকে এ আয়াতের মাধ্যম সর্বপ্রথম এ চ্যালেঞ্জ জানানো হয়েছিল ৷ এরপর পুনরায় মক্কায় তিনবার এবং মদীনায় শেষ বারের মত এ চ্যালেঞ্জ জানানো হয়েছে ৷ ( দেখুন ইউনুস, আয়াত ৩৮;হূদ, ১৩; বনী ইসরাঈল, ৮৮; আল বাকারা , ২৩) ৷ কিন্তু সে সময়ও কেউ এর জবাব দেয়ার সাহস দেখাতে পারেনি ৷ তার পরেও আজ পর্যন্ত কেউ কুরআনের মোকাবিলায় মানুষের রচিত কোন কিছু পেশ করার দুঃসাহস দেখাতে পারেনি ৷ কেউ কেউ এ চ্যালেঞ্জের প্রকৃত ধরন না বুঝার কারণে বলে থাকে, শুধু কুরআন কেন, কোন একক ব্যক্তির নিজস্ব রীতিতেও অন্য কেউ গদ্য বা কবিতা লিখতে সমর্থ হয় না ৷ হোমার, রুমী, সেক্সপিয়ার, গেটে, গালিব, ঠাকুর , ইকবাল, সবাই এদিক দিয়ে অনুপম যে তাদের অনুকরণ করে তাদের মত কথা রচনা করার সাধ্য কারোই নেই ৷ কুরআনের চ্যালেঞ্জের এ জবাবদাতারা প্রকৃতপক্ষে এ বিভ্রান্তিত আছে যে, ( ) আয়াতাংশের অর্থ হুবহু কুরআনের মতই কোন গ্রন্থ রচনা করে দেয়া ৷ অথচ এর অর্থ বাকরীতির দিক দিয়ে সমমান নয় ৷ এর অর্থ সামগ্রিকভাবে এর গুরুত্ব ও মর্যাদার সমপর্যায়ের কোন গ্রন্থ নিয়ে এসো ৷ যেসব বৈশিষ্টের কারণে কুরআন একটি মু'জিযা ঐ গ্রন্থও সে একই রকম বৈশিষ্ট মণ্ডিত সমপর্যায়ের হতে হবে ৷ যেসব বড় বড় বৈশিষ্টের কারণে কুরআন পূর্বেও মু'জিযা ছিল এবং এখনো মু'জিযা তার কায়েকটি সংক্ষেপে নিম্নরূপঃ
একঃ যে ভাষায় কুরআন মজীদ নাযিল হয়েছে তা সে ভাষায় সাহিত্যে উচ্চতম ও পূর্ণাঙ্গ নমুনা ৷ গোটা গ্রন্থের একটি শব্দ বা একটি বাক্যও মানের নিচে নয় ৷ যে বিষয়টিই ব্যক্ত করা হয়েছে সেটিই উপযুক্ত শব্দ ও উপযুক্ত বাচনভংগীতে বর্ণনা করা হয়েছে ৷ একই বিষয় বার বার বর্ণিত হয়েছে এবং প্রতিবারই বর্ণনার নতুন ভংগী গ্রহণ করা হয়েছে কিন্তু সেজন্য পৌনপুনকতার দৃষ্টিকটূতা ও শ্রুতিকটূতা কোথাও সৃষ্টি হয়নি ৷ গোটা গ্রন্থে প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত শব্দের গাঁথুনি এমন যেন আংটির মুল্যবান পাথারগুলো ছেঁটে ছেঁটে বসিয়ে দেয়া হয়েছে ৷ কথা এতটা মর্মস্পর্শী যে, তা শুনে ভাষাভিজ্ঞ কোন ব্যক্তিই মাথা নিচু না করে থাকতে পারে না ৷ এমন কি অমান্যকারী এবং বিরোধী ব্যক্তির মনপ্রাণ ও ভাবাবেগ পর্যন্ত উদ্বেলিত হয়ে ওঠে ৷ ১৪ শত বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পরও আজ অবধি এ গ্রন্থ তার ভাষায় সাহিত্যের সবচেয়ে উন্নত নমুনা ৷ এর সমপর্যায়ের তো দূরের কথা সাহিত্যিক মর্যাদা ও মূল্যমানে আরবী ভাষায় কোন গ্রন্থ আজ পর্যন্ত এর ধারে কাছেও পৌছনি ৷ শুধু তাই নয়, এ গ্রন্থ আরবী ভাষাকে এমনভাবে আঁকড়ে ধরে বসেছে যে, ১৪ শত বছর অতিবাহিত হওয়ার পরও এ ভাষার বিশুদ্ধতার মান তাই আছে যা এ গ্রন্থ প্রতিষ্ঠিত করে দিয়েছিল ৷ অথচ এ সময়ের মধ্যে ভাষাসমূহ পরিবর্তিত হয়ে ভিন্ন রূপ ধারণ করে ৷ পৃথিবীতে আর কোন ভাষা এমন নেই যা এত দীর্ঘ সময় পর্যন্ত লিখন পদ্ধতি, রচনা রীতি, বাচনভংগী, ভাষার নিয়মকানুন এবং শব্দ ব্যবহারের ক্ষেত্রে একই রূপ নিয়ে টিকে আছে ৷ এর সাহিত্যমান আজ পর্যন্ত আরবী ভাষার উচ্চ মানের সাহিত্য ৷ ১৪ শত বছর আগে কুরআনে যে বিশুদ্ধ ভাষা ব্যবহার করা হয়েছিল বক্তৃতা ও লেখার আজও সেটাই বিশুদ্ধ ভাষা বলে মানা হচ্ছে ৷ দুনিয়ার কোন ভাষায় মানুষের রচিত কোন গ্রন্থ কি এ মর্যাদা লাভ করেছে ৷ !
দুইঃ এটা পৃথিবীর একমাত্র গ্রন্থ যা মানব জাতির ধ্যান-ধারণা , স্বভাব -চরিত্র , সভ্যতা, -সংস্কৃতি এবং জীবন প্রণালির ওপর এমন ব্যাপক, এমন গভীর এবং এমন সর্বাত্মক প্রভাব বিস্তার করেছে যে, পৃথিবীতে তার কোন নজির পাওয়া যায় না ৷ এর প্রভাব প্রথমে একটা জাতির মধ্যে পরিবর্তন আনলো ৷ অতপর সেই জাতি তৎপর হয়ে পৃথিবীর একটি বিশাল অংশে পরিবর্তন আনলো ৷ দ্বিতীয় আর কোন গ্রন্থ নেই যা এতটা বিপ্লবাত্মক প্রমাণিত হয়েছে ৷ এ গ্রন্থ কেবলমাত্র কাগজের পৃষ্ঠাসমূহেই লিপিবদ্ধ থাকেনি বরং তার এক একটি শব্দ ধ্যান-ধারণাকে বাস্তবে রূপদান করেছে এবং একটি স্বতন্ত্র সভ্যতা নির্মাণ করেছে ৷ ১৪ শত বছর ধরে তার এ প্রভাব চলে আসছে এবং দিনে দিনে তা আরো বিস্তৃত হচ্ছে ৷
তিনঃ এ গ্রন্থ যে বিষয়ে আলোচনা করে তা একটি ব্যাপকত বিষয় ৷ এর পরিধি আদি থেকে অন্ত পর্যন্ত গোটা বিশ্ব -জাহানকে পরিব্যাপ্ত করে আছে ৷ এ গ্রন্থ বিশ্ব-জাহানের তাৎপর্য তার শুরু ও শেষ এবং তার নিয়ম-শৃংখলা সম্পর্কে বক্তব্য ও মত পেশ করে ৷ এ গ্রন্থ বলে দেয় এ বিশ্ব -জাহানের স্রষ্টা, শৃংখলাবিধানকারী এবং পরিচালক কে? কি তাঁর গুণাবলী , কি তাঁর ইখতিয়ার ও ক্ষমতা এবং কি সেই মূল ও আসল বিষয় আর যার ভিত্তিতে তিনি এ গোটা বিশ্ব ব্যবস্থার প্রতিষ্ঠা করেছেন ৷ সে এ পৃথিবীতে মানুষের প্রকৃত মর্যাদা ও অবস্থান সঠিকভাবে নির্দিষ্ট করে বলে দেয় যে, এটা তার স্বাভাবিক অবস্থান এবং এটা তার জন্মগত মর্যাদা ৷ সে এ অবস্থান ও মর্যাদা পাল্টে দিতে সক্ষম নয় ৷ এ অবস্থান ও মর্যাদার দিক দিয়ে মানুষের জন্য সত্য ও বাস্তবতার সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যশীল সঠিক পথ কি এবং সত্য ও বাস্তবের সাথে সংঘাতপূর্ণ ভ্রান্ত পথ কি তা সে বলে দেয় ৷ সঠিক পথের সঠিক হওয়া এবং ভ্রান্ত পথের ভ্রান্ত হওয়া প্রমাণের জন্য সে যমীন ও আসমানের এক একটি বস্তু থেকে মহাবিশ্ব ব্যবস্থার এক একটি প্রান্ত থেকে মানুষের নিজের আত্মা ও সত্তা থেকে এবং মানুষেরই নিজের ইতিহাস থেকে অসংখ্য যুক্তি -প্রমাণ পেশ করে ৷ এর সাথে সে বলে দেয় মানুষ কিভাবে ও কি কি কারণে ভ্রান্ত পথে চলেছে এবং প্রতি যুগে তাকে কিভাবে সঠিক পথ বাতলে দেয়া হয়েছে যা সবসময় একই ছিল এবং একই থাকবে ৷ সে কেবল সঠিক পথ দেখিয়েই ক্ষান্ত হয় না ৷ বরং সে পথে চলার জন্য একটা পূর্ণাঙ্গ জীবন ব্যবস্থার চিত্র পেশ করে যার মধ্যে আকায়েদ, আখলাক, আত্মার পরিশুদ্ধি , ইবাদত, -বন্দেগী , সামাজিকতা, তাহযীব , তামাদ্দুন, অর্থনীতি, রাজনীতি, ন্যায়বিচার , আইন-কানুন, এক কথায় মানব জীবনের প্রতিটি দিক সম্পর্কে অত্যন্ত সুসংবদ্ধ বিধি-বিধান বর্ণনা করা হয়েছে ৷ তাছাড়া এ সঠিক পথ অনুসরণ করার এবং ভ্রান্ত পথসমূহে চলার কি কি ফলাফল এ দুনিয়ায় দেখা দেবে এবং দুনিয়ার বর্তমান ব্যবস্থা ধ্বংস হওয়ার পর অন্য আরেকটি জগতে দেখা দেবে তাও সে বিস্তারিত বলে দেয় ৷ সে এ দুনিয়ার পরিসমাপ্তি এবং আরেকটি দুনিয়া প্রতিষ্ঠার অবস্থা অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে আলোচনা করে, এ পরিবর্তনের সমস্ত স্তর এক এক করে বলে দেয়, দৃষ্টির সামনে পরজগতের পূর্ণ চিত্র অংকন করে এবং সেখানে মানুষ কিভাবে আরেকটি জীবন লাভ করবে তা স্পষ্ট করে বর্ণনা করে, কিভাবে তার পার্থিব জীবনের কার্যাবলীর হিসেব-নিকেশ হবে, কোন কোন বিষয়ে তাকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে, কেন অনস্বীকার্য রূপে তার সামনে তার আমলনামা পেশ করা হবে ৷ সেসব কাজের প্রমাণ স্বরূপ কি ধরনের অকাট্য সাক্ষসমূহ পেশ করা হবে, পুরস্কার ও শাস্তিলাভকারী কেন পুরস্কার ও শাস্তিলাভ করবে ৷ পুরস্কার লাভকারীরা কি ধরনের পুরস্কারলাভ করবে এবং শাস্তি প্রাপ্তরা কি কি ভাবে তাদের কার্যাবলীর মন্দফল ভোগ করবে, এ ব্যাপক বিষয়ে যে বক্তব্য এ গ্রন্থে পেশ করা হয়েছে তার মর্যাদা এমন নয় যে তার রচয়িতা তর্ক শাস্ত্রের কিছু যুক্তিতর্ক একত্রিত করে কতকগুলো অনুমানের প্রসাদ নির্মাণ করেছেন, বরং এর রচয়িতা প্রকৃত সত্য সম্পর্কে সরাসরি জ্ঞান, রাখের তার দৃষ্টি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সবকিছু দেখছে ৷ সমস্ত সত্য তাঁর কাছে উন্মুক্ত ৷ মহাবিশ্বের গোটাটাই তাঁর কাছে একখানা উন্মুক্ত গ্রন্থের মত ৷ মানব জাতির শুরু থেকে শেষ পর্যন্তই শুধু নয় ৷ লয় প্রাপ্তির পর তার অপর জীবনও তিনি যুগপৎ এক দৃষ্টিতে দেখছেন এবং শুধু অনুমান ও ধারণার ভিত্তিতে নয়, জ্ঞানের ভিত্তিতে মানুষকে পথপ্রদর্শন করেছেন ৷ এ গ্রন্থ যেসব সত্যকে তাত্বিকভাবে পেশ করে থাকে আজ পর্যন্ত তার কোন একটিকে ভুল বা মিথ্যা বলে প্রমাণ করা যায়নি ৷ বিশ্ব-জাহান ও মানুষ সম্পর্কে সে যে ধারণা পেশ করে তা সমস্ত দৃশ্যমান বস্তু ও ঘটনাবলীর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা পেশ করে এবং জ্ঞানের প্রতিটি শাখায় গবেষণার ভিত্তি রচনা করে ৷ দর্শন বিজ্ঞান এবং সমাজ বিজ্ঞানের সমস্ত সাম্প্রতিকতম প্রশ্নের জবাব তার বাণীতে বর্তমান এবং এসবের মধ্যে এমন একটা যৌক্তিক সম্পর্ক বিদ্যমান, যে, ঐগুলোকে ভিত্তি করে একটা পূর্ণাংগ সুসংবদ্ধ ও ব্যাপক চিন্তাপদ্ধতি গড়ে ওঠে ৷ তাছাড়া জীবনের প্রতিটি দিক সম্পর্কে সে মানুষকে যে বাস্তব পথনির্দেশনা দিয়েছে তা শুধু যে, সর্বোচ্চ মানের যুক্তিগ্রাহ্য ও অত্যন্ত পবিত্র তাই নয় ৷ বরং ১৪ শত বছর ধরে ভূপৃষ্ঠের বিভিন্ন আনাচে কানাচে অসংখ্য মানুষ কার্যত তার অনুসরণ করেছে ৷ আর অভিজ্ঞতা তাকে সর্বোত্তম ব্যবস্থা বলে প্রমাণিত করেছে ৷ এরূপ মর্যাদার মানব রচিত কোন গ্রন্থ কি দুনিয়ায় আছে কিংবা কোন সময় ছিল, যা এ গ্রন্থের মোকাবিলায় এনে দাঁড় করিয়ে যেতে পারে?
চারঃ এ গ্রন্থ পুরোটা একেবারে লিখে দুনিয়ার সামনে পেশ করা হয়নি ৷ বরং কতকগুলো প্রাথমিক নির্দেশনা নিয়ে একটি সংস্কার আন্দোলন শুরু করা হয়েছিল ৷ এরপর ২৩ বছর পর্যন্ত উক্ত আন্দোলন যেসব স্তর অতিক্রম করেছে তার অবস্থা ও প্রয়োজন অনুসারে ঐ আন্দোলনের নেতার মুখ দিয়ে এর বিভিন্ন অংশ কখনো দীর্ঘ ভাষণ এবং কখনো সংক্ষিপ্ত বাক্যের আকারে উচ্চারিত হয়েছে ৷ অতপর এ কার্যক্রম পূর্ণতা লাভের পর বিভিন্ন সময়ে মুখ থেকে উচ্চারিত এসব অংশ পূর্ণাংগ গ্রন্থের আকারে সাজিয়ে দুনিয়ার সামনে পেশ করা হয়েছে যাকে, 'কুরআন' নামে অভিহিত করা হয়েছে ৷ আন্দোলনের নেতার বক্তব্য হলো, এসব ভাষন ও বাক্য তার রচিত নয়, বরং তা বিশ্ব -জাহানের রবের পক্ষ থেকে তার কাছে নাযিল হয়েছে ৷ কেউ যদি একে ঐ নেতার নিজের রচিত বলে অভিহিত করে , তাহলে সে দুনিয়ার গোটা ইতিহাস থেকে এমন একটি নজির পেশ করুক যে, কোন মানুষ বছরের পর বছর নিজে একাধারে একটি বড় সংঘবদ্ধ আন্দোলনের নেতৃত্ব দিতে গিয়ে কখনো একজন বক্তা এবং কখনো একজন নৈতিক শিক্ষক, হিসেবে, কখনো একটি মজলূম দলের নেতা হিসেবে , কখনো একটি রাষ্ট্রের শাসক হিসেবে, কখনো আইন ও বিধান দাতা হিসেবে মোটকথা অসংখ্য ভিন্ন ভিন্ন পরিবেশ-পরিস্থিতি ও সময়ে ভিন্ন ভিন্ন মর্যাদায় অধিষ্ঠিত থেকে ভিন্ন ভিন্ন যেসব বক্তব্য পেশ করেছেন, কিংবা কথা বলেছেন, তা একত্রিত হয়ে একটি পূর্ণাংগ , সুসংবদ্ধ ও সর্বাত্মক চিন্তা ও কর্মপ্রণালীতে পরিণত হয়েছে এবং তার মধ্যে কোথাও কোন বৈপরীত্য পাওয়া যায় না , তার মধ্যে প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত একটিই মাত্র কেন্দ্রীয় ধারণা ও চিন্তার ধারাবাহিকতা সক্রিয় দেখা যায় ৷ প্রথম দিন থেকে তিনি তাঁর আন্দোলনের যে ভিত্তি বর্ণনা করেছিলেন শেষ দিন পর্যন্ত সে ভিত্তি অনুসারে আকীদা-বিশ্বাস ও কার্যাবলীর এমন একটি ব্যাপক ও সার্বজনীন আদর্শ নির্মাণ করেছেন যার প্রতিটি অংশ অন্যান্য অংশের সাথে পূর্ণরূপে সামঞ্জস্য রাখে এবং এ সংকলন অধ্যয়নকারী কোন দূরদৃষ্টি সম্পন্ন ব্যক্তিই একথা উপলব্ধি না করে পারবে না যে আন্দোলনের সূচনাকালে আন্দোলনকারীর সামনে আন্দোলনের শেষ পর্যায় পর্যন্ত গোটা আন্দোলনের পূর্ণাংগ চিত্র বর্তমান ছিল ৷ এমন কখনো হয়নি মধ্য পথে কোন স্থানে তাঁর মাথায় এমন কোন ধারণার উদ্ভব হয়েছে যা পূর্বে তার কাছে পরিস্কার ছিল না অথবা যা পরে পরিবর্তন এমন কোন মানুষ যদি কোন সময় জন্মগ্রহণ করে থাকে তাহলে তা দেখিয়ে দেয়া হোক ৷
পাঁচঃ যে নেতার মুখ থেকে এসব ভাষণ ও বাণীসমূহ উচ্চারিত হয়েছে, তিনি হঠাৎ কোন গোপন আস্তানা থেকে শুধু এগুলো শোনানোর জন্য বেরিয়ে আসতেন না এবং শোনাবার পর আবার কোথাও চলে যেতেন না ৷ এ আন্দোলন শুরু করার পূর্বেও তিনি মানব সমাজে জীবন যাপন করেছিলেন এবং পরও জীবনের শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত সবসময় ঐ সমাজেই থাকতেন ৷ মানুষ তার আলোচনা ও বক্তব্যের ভাষা এবং বাচনভংগীর সাথে ভালভাবে পরিচিত ছিল ৷ হাদীসসমূহ তার একটি বড় অংশ এখনও সংরক্ষিত আছে ৷ পরবর্তী সময়ের আরবী ভাষাবিজ্ঞ মানুষ যা পড়ে সহজেই দেখতে পারে না যে, সেই নেতার বাচনভংগী কেমন ছিল ৷ তার স্বাভাষী মানুষ সে সময়ও পরিস্কার উপলব্ধি করতো এবং আরবী ভাষা জানা মানুষ আজও উপলব্ধি করে যে, এ গ্রন্থের ( কুরআন, ) ভাষা ও বাকরীতি সেই নেতার ভাষা ও বাকরীতি থেকে অনেক ভিন্ন ৷ এমন কি তার ভাষণের মধ্যে যেখানে এ গ্রন্থের কোন বাক্যের উদ্ধৃতি আসে তখন উভয়ের ভাষার পার্থক্য সুস্পষ্টভাবে পরিলক্ষিত হয় ৷ এখন প্রশ্ন হচ্ছে, পৃথিবীতে কোন মানুষ কি কখনো দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন স্টাইলে বছরের পর বছর কথা বলার ভান করতে সক্ষম হয়েছে ব হতে পারে অথচ দুটিই যে, একই ব্যক্তির স্টাইলে , সে রহস্য কখনো প্রকাশ পায় না? এ ধরনের ভান বা অভিনয় করে আকস্মিক বা সাময়িকভাবে সফল হওয়া সম্ভব ৷ কিন্তু একাধারে ২৩ বছর পর্যন্ত এমনটি হওয়া কোনক্রমেই সম্ভব নয় যে, এক ব্যক্তি যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা অহী হিসেবে কথা বলে তখন তার ভাষা ও স্টাইল এক রকম হবে আবার যখন নিজের পক্ষ থেকে কথা বলে যা বক্তৃতা করে তখন তার ভাষা ও স্টাইলে সম্পূর্ণ আরেক রকম হবে ৷
ছয়ঃ এ আন্দোলনের নেতৃত্ব দান কালে সেই নেতা বিভিন্ন পরিস্থিতিতে সম্মুখীন হয়েছেন ৷ কখনো তিনি বছরের পর বছর স্বদেশবাসী ও স্বগোত্রীয় লোকদের উপহাস, অবজ্ঞা ও চরম জুলুম -নির্যাতনের শিকার হয়েছেন, কখনো তাঁর সংগী-সাথীদের ওপর এমন জুলুম করা হয়েছে যে, তারা দেশ ছেড়ে চল যেতে বাধ্য হয়েছেন ৷ কখনো শত্রুরা তাকে হত্যার ষড়যন্ত্র করেছে, কখনো তার নিজেকেই স্বদেশভূমি ছেড়ে হিজরত করতে হয়েছে ৷ কখনো তাঁকে চরম দারিদ্রকষ্ট সইতে এবং ভুখা জীবন কাটাতে হয়েছে ৷ কখনো তাঁকে একের পর এক লড়াইয়ের সম্মুখীন হতে হয়েছে এবং তাতে বিজয় ও পরাজয় উভয়টিই এসেছে ৷ কখনো তিনি দুশমনদের বিরুদ্ধে বিজয় লাভ করেছেন এবং যেসব দুশমন তাঁর ওপর নির্যাতন চালিয়েছিল তাদেরকেই তাঁর সামনে অধোবদন হতে হয়েছে ৷ কখনো তিনি এমন ক্ষমতা ও কর্তৃত্ব লাভ করেছেন যা খুব কম লোকের ভাগ্যেই জুটে থাকে ৷ একথা স্পষ্ট যে, এ ধরনের নানা পরিস্থিতিতে কোন মানুষের আবেগ অনুভূতি এক রকম থাকতে পারে না ৷ এসব রকমারি ক্ষেত্র ও পরিস্থিতিতে সেই নেতা যখনই তার ব্যক্তিগত অবস্থান থেকে কথা বলেছেন তখনই তার মধ্যে স্বভাবসূলভ মানবোচিত আবেগ অনুভূতির প্রভাব পরিলক্ষিত হয়েছে যা এরূপ ক্ষেত্র ও পরিস্থিতিতে একজন মানুষের মনে সচারাচার সৃষ্টি হয়ে থাকে ৷ কিন্তু এসব পরিস্থিতিতে তার মুখ হতে আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা অহী হিসেবে যেসব কথা শোনা গিয়েছে তা ছিল মানবিক আবেগ-অনুভূতি থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত ৷ কোন একটি ক্ষেত্রেও কোন কট্রর সমালোচকও অঙ্গুলি নির্দেশ করে বলতে পারবে না যে, এখানে মানবিক আবেগ-অনুভূতির প্রভাব পড়েছে বলে পরিলক্ষিত হচ্ছে ৷
সাতঃ এ গ্রন্থে যে ব্যাপক ও পূর্ণাংগ জ্ঞান পাওয়া যায় তা সে যুগের আরববাসী, রোমান, গ্রীক, ও ইরানবাসীদের কাছে তো দূরের কথা এ বিংশ শতাব্দীর বড় বড় পণ্ডিতদেরও কারো ঝুলিতে নেই ৷ বর্তমানে অবস্থা এই যে, দর্শন , বিজ্ঞান এবং সমাজ বিদ্যার কোন একটি শাখার অধ্যয়নে গোটা জীবন কাটিয়ে দেয়ার পরই কেবল কোন ব্যক্তি জ্ঞানের সেই শাখার সর্বশেষ সমস্যাবলী জানতে পারে ৷ তারপর যখন গভীর দৃষ্টি নিয়ে সে কুরআন অধ্যয়ন করে তখন জানতে পারে যে, এ গ্রন্থে সেসব সমস্যার একটি সুস্পষ্ট জবাব বিদ্যমান ৷ এ অবস্থা জ্ঞানের কোন একটি শাখার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং যেসব জ্ঞান বিশ্ব-জাহান ও মানুষের সাথে কোনভাবে সম্পর্কিত তার সবগুলোর ক্ষেত্রেই সঠিক ৷ কি করে বিশ্বাস করা যেতে পারে যে, ১৪ শত বছর পূর্বে আরব -মরুর এক নিরক্ষর ব্যক্তি জ্ঞানের প্রতিটি শাখায় এমন ব্যাপক দক্ষ ছিল এবং তিনি প্রতিটি মৌলিক সমস্যা সম্পর্কে চিন্তা -ভাবনা করে সেগুলোর একটি পরিস্কার ও চূড়ান্ত জওয়াব খুঁজে পেয়েছিলেন?
কুরআনের মু'জিযা হওয়ার যদিও আরো অনেক কারণ আছে ৷ তবে কেউ যদি শুধু এ কয়টি কারণ নিয়ে চিন্তা করে তাহলে সে জানতে পারবে কুরআন নাযিল হওয়ার যুগে কুরআনের মু'জিযা হওয়া যতটা স্পষ্ট ছিল আজ তার চেয়ে অনেক গুণে বেশী স্পষ্ট এবং ইনশায়াল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত স্পষ্টতম হতে থাকবে।


=================


কোরআন মূলত আল্লাহর কালাম। এজন্য কোরআনে কারিম লৌহে আমল থেকে লৌহে মাহফুজে সংরক্ষিত ছিল। যেমন কোরআনে আছে, বরং এটাতো সম্মানিত কিতাব যা লৌহে মাহফুজে সংরক্ষিত। অতঃপর বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী পুরো কোরআনে কারিমকে কদরের রজনীতে লৌহে মাহফুজ থেকে সামায়ে দুনিয়ায় বা প্রথম আকাশে বাইতুল ইজ্জত নামক ঘরে অবতীর্ণ করা হয়। বাইতুল ইজ্জতকে বাইতুল মামুরও বলে, যা কাবা শরিফের ঠিক বরাবর প্রথম আসমানে অবস্থিত। অতঃপর জিবরাইল (আ.) বাইতুল ইজ্জত থেকে প্রয়োজন অনুযায়ী অল্প অল্প নিয়ে হুজুর (সা.)-এর খেদমতে উপস্থিত হতেন। যার ধারাবাহিকতা ২৩ বছর পর্যন্ত চলতে থাকে।

 

পবিত্র কোরআনের সংকলন পদ্ধতি: পবিত্র কোরআন একত্রীকরণ প্রক্রিয়াকে আরবিতে জমউল কোরআন বলা হয়। জমা শব্দটি দু অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সে হিসেবে আল কোরআন জমা করা দুই প্রকার- প্রথমত: হিফজ বা মুখস্থের মাধ্যমে আল কোরআন একত্র ও সংরক্ষণ করা। দ্বিতীয়ত: লিখিত আকারে সমগ্র কোরআন একত্র ও সংরক্ষণ করা।
প্রথম প্রকার: হিফজ বা মুখস্থের মাধ্যমে আল কোরআন একত্র ও সংরক্ষণ করা। আল্লাহ তাআলার বাণী, কোরআন তাড়াতাড়ি আয়ত্ত করার উদ্দেশ্যে তুমি তোমার জিহ্বাকে দ্রুত আন্দোলিত করো না। নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ আমার দায়িত্বে। অতঃপর যখন আমি তা পাঠ করি তখন তুমি তার পাঠের অনুসরণ কর। তারপর তার বর্ণনার দায়িত্ব আমারই। [সূরা আল কিয়ামাহ:১৬-১৯] উক্ত আয়াতে জমা শব্দের অর্থ মুখস্থ প্রক্রিয়ার মাধ্যমে কোরআন জমা ও সংরক্ষণ করা। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস এ ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা হিসেবে পেশ করা যায়।

তিনি বলেন, রাসূলের (সা.) প্রতি যখন কোরআন নাজিল হওয়া শুরু হতো, তিনি তা মুখস্থ করার জন্য অত্যধিক শ্রম দিতেন। তিনি তার জিহবা নাড়াতেন এই ভয়ে যে পাছে নাজিলকৃত ওহীর কোনো কিছু ছুটে না যায়। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন- কোরআন তাড়াতাড়ি আয়ত্ত করার উদ্দেশ্যে তুমি তোমার জিহবাকে দ্রুত আন্দোলিত করো না। নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ আমার দায়িত্বে।
ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, তোমার বক্ষে তা একত্র করা, অতঃপর তুমি তা পড়বে। অতঃপর যখন আমি তা পাঠ করি তখন তুমি তার পাঠের অনুসরণ কর। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, এরপর থেকে তিনি মনোযোগসহ শুনতেন ও চুপ থাকতেন এবং জিবরাইল (আ.) চলে গেলে তিনি তা পড়তেন যেভাবে জিবরাইল (আ.) তাঁকে পড়িয়েছেন। [বুখারি, খণ্ড:-০১, পৃ:৪; মুসলিম, খণ্ড:-০১, পৃ:৩৩০-৩৩১]
চতুর্থ হিজরিতে বীরে মাউনার বেদনাদায়ক ঘটনায় ৭০ জন সাহাবির ব্যাপারে বলা হয়ে থাকে যে, তারা সবাই ভালো কোরআন তেলাওয়াতকারী ছিল। তারা দিনের বেলায় কাঠ কেটে আহলে সুফফার লোকদের জন্য খাবার সংগ্রহ করত এবং কোরআন শিখত ও শিখাত আর রাতে আল্লাহর নিকট দোয়া ও নামাজ আদায়ে ব্যস্ত থাকত। সাহাবায়ে কিরামের এ আগ্রহের ফলাফল এই ছিল যে, রাসূল (সা.) -এর জীবদ্দশায়ই হাফেজগণের একটি বড় দল গড়ে উঠেছিল। ওই দলের মধ্যে ছিল- ১। আবু বকর সিদ্দীক (রা.) ২। ওমর ফারুক (রা.) ৩। ওসমান গনী (রা.) ৪। আলী (রা.) ৫। তালহা (রা.) ৬। সাদ (রা.) ৭। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) ৮। হুযাইফা ইবনে ইয়ামান (রা.) ৯। সালেম (রা.) ১০। আবু হুরায়রা (রা.) ১১। আব্দুল্লাহ ইবনে ওমার (রা.) ১২। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) ১৩। মুয়াবিয়া (রা.) ১৪। আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রা.) ১৫। আব্দুল্লাহ ইবনে সায়েব (রা.) ১৬। আয়েশা (রা.) ১৭। হাফসা (রা.) ১৮। উম্মু সালামা (রা.) এই নামগুলো বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য।


রাসূল (সা.)-এর মৃত্যুর সঙ্গে সঙ্গেই ১১ হিজরিতে সংঘটিত ইয়ামামার যুদ্ধে ৭০০ হাফেজে কোরআনের শাহাদাত বরণে এ কথা স্পষ্ট যে, ওই সময় পর্যন্ত যথেষ্ট পরিমাণ হাফেজ গড়ে উঠেছিল। মুখস্থ করার মাধ্যমে কোরআন মাজিদ সংরক্ষণের এ ধারা নবী (সা.)-এর যুগ থেকে আজ পর্যন্ত বিদ্যমান আছে এবং কিয়ামত পর্যন্ত তা চালু থাকবে। (ইনশাআল্লাহ)।
দ্বিতীয় প্রকার: লিখিত আকারে পবিত্র কোরআন জমা করা। লিখিত আকারে মোট তিনবার পবিত্র কোরআন জমা করা হয়েছে। প্রথম বার: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায়। দ্বিতীয়বার: আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-র খেলাফত আমলে। তৃতীয়বার: উসমান (রা.) খেলাফত আমলে।

প্রথমবার: রাসূল (সা.)-এর যুগে পবিত্র কোরআন জমা করা তথা লিখিত আকারে সংরক্ষণ করা। শুধু বক্ষে সংরক্ষণের রীতি অনুসরণ করেই পবিত্র কোরআন সংরক্ষণের ব্যাপারে যত্ন নেয়া হয়নি। বরং লিখিত আকারে সংরক্ষণের ওপরও সমান গুরুত্ব দেয়া হয়েছে। লিখিত আকারে কোরআন সংরক্ষণ প্রক্রিয়া নিশ্চিত করার উদ্দেশ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওহী লেখার জন্য বড় বড় সাহাবীদের (রা.) দায়িত্ব অর্পণ করেন এবং যখনই কোনো আয়াত নাজিল হত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের তা লিখে নেয়ার নির্দেশ দিতেন। কোন সূরার কোথায় তা রাখতে হবে তাও বলে দিতেন।  কোরআন মুখস্থ করার প্রতি বিশেষভাবে গুরুত্ব দেয়া সত্ত্বেও কোরআন লিখে রাখার গুরুত্বের কথা রাসূল (সা.) মোটেও ভুলে যাননি। এ উদ্দেশ্যে রাসূল (সা.) শিক্ষিত সাহাবাগণকে এ দায়িত্ব দিয়েছিলেন যে, অহি নাজিল হওয়া মাত্রই তারা তা লিখে রাখবে। যায়েদ ইবনে সাবেত (রা.) তার নির্দিষ্ট অহির লেখক ছিল। এ ছাড়াও তিনি সরকারি অন্যান্য বিষয়াবলি লিখে রাখার দায়িত্বপ্রাপ্তও ছিলেন। স্বয়ং রাসূল (সা.) তাকে বিদেশি ভাষা শেখার এবং লেখার জন্য দিক নির্দেশনা দিয়েছিলেন।

এ ছাড়া অন্যান্য উল্লেখযোগ্য অহি লেখকেরা হলেন- ১. আবু বকর সিদ্দীক (রা.) ২. ওমর ফারুক (রা.) ৩. ওসমান (রা.) ৪. আলী (রা.) ৫. ওবাই ইবনে কা’ব (রা.) ৬. যুবাইর ইবনে আওয়াম (রা.) ৭. মোয়াবিয়া বিন সুফিয়ান (রা.) ৮. মুগীরা ইবনে শো’বা (রা.) ৯. খালেদ ইবনে ওলীদ (রা.) ১০. আবান ইবনে সাঈদ (রা.) ১১. আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে আস (রা.) যায়েরদ ইবনে সাবেত (রা) জাহেলিয়াতের যুগেও লেখক হিসেবে প্রসিদ্ধ ছিল। [উলুমুল কোরআন, ড. মাওলানা শাসমুল হক সিদ্দিক]
রাসূল (সা.) তাকে নির্দেশ দিয়ে রেখেছিলেন যে, সে যেন সাহাবা কেরামগণকে লিখা শিখায়, বলা হয়ে থাকে যে, নবী (সা.) এর যুগে অহি লেখকগণের সংখ্যা ৪০ পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল। রাসূল (সা.)-এর অভ্যাস ছিল যে, যখনই কোরআন কারীমের কোনো আয়াত অবতীর্ণ হতো তখন তিনি অহি লেখকদেরকে পরিপূর্ণভাবে নির্দেশ দিতেন যে, এ আয়াতটি ওমুক ওমুক সূরায় ওমুক ওমুক আয়াতের পরে লিখ, তখন ওহী লেখকগণ পাথর, চামড়া, খেজুরের ডাল, গাছের পাতা, হাড্ডি বা কোনো কিছুর ওপর লিখে রাখতেন। এভাবে নবী (সা.)-এর যুগে কোরআন কারীমের এমন একটি কপি প্রস্তুত হয়ে গিয়েছিল যা রাসূল (সা.) নিজের তত্ত্বাবধানে লিখেয়েছেন। বলা হয়ে থাকে যে, রাসূল (সা.) -এর মৃত্যুর সময় পর্যন্ত অগোছালোভাবে ১৭টির অধিক মাসহাফের (কোরআনের কপি) সন্ধান পাওয়া যায়। [দেখুন: ইবনে হাযম, জাওয়ামিউস সীরা, পৃধ২৬-২৭; ইবনুল কাইয়েম, যাদুল মাআদ, খণ্ড:১, পৃ:২৯]
দ্বিতীয় বার: আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর খেলাফত আমলে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পর আবু বকর সিদ্দীক (রা.) খলিফা হন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলইহি ওয়া সাল্লামের ওয়াফাতের সব চেয়ে বড় চ্যালেঞ্জ ছিল ব্যাপকহারে আরবদের ইসলাম থেকে ফিরে যাওয়ার অভূতপূর্ব এক পরিস্থিতির  মোকাবিলা করা। আবু বকর সিদ্দীক (রা.) সৈন্যবাহিনী প্রস্তুত করে মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে পাঠান। এ সূত্রেই ১২ হিজরিতে ইয়ামামার যুদ্ধ সংঘটিত হয়। এ যুদ্ধে হাফেজ সাহাবীদের (রা.) বড় একটি সংখ্যা অংশ নিয়েছিলেন। হাফেজ সাহাবীদের ৭০ জন তাতে শাহাদতবরণ করেন। বিষয়টি উমর ইবনুল খাত্তাবকে (রা.) আতঙ্কিত করে তুলল। তিনি আবু বকর সিদ্দীক (রা.) -এর কাছে গেলেন এবং লিখিত আকারে সমগ্র কোরআন একত্রীকরণের ব্যাপারে পরামর্শ দিলেন; কেননা অন্যকোনো যুদ্ধে এভাবে হাফেজ সাহাবীদের শাহাদত বরণ হলে আল কোরআন হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থেকে যায়। শুরুতে আবু বকর সিদ্দিক (রা.) বিষয়টি মেনে নিতে পারলেন না। তিনি ভাবলেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলইহি ওয়া সাল্লাম করে যাননি, তা করা উচিত হবে না। তবে উমর (রা.) তার প্রস্তাব বার বার উপস্থাপন করে গেলেন। পরিশেষে আল্লাহ তাআলা আবু বকর সিদ্দীক (রা.) অন্তরকে এ ব্যাপারে খুলে দিলেন। তিনি সম্মত হলেন এবং যায়েদ ইবনে ছাবেতকে (রা.) ডেকে পাঠালেন। আবু বকর সিদ্দীক (রা.) উমরের (রা.) পরামর্শের ব্যাপারে তাকে জানালেন। শুরুতে আবু বকর সিদ্দীকের (রা.) মতোই যায়েদ ইবনে ছাবেত (রা.) অসম্মতি জানালেন। যে কাজটি রাসূল (সা.) করে যাননি সে কাজে আবু বকর এবং উমর (রা.) কী করে হাত দিচ্ছেন, তা ভেবে তিনি নিজেকে বুঝাতে পারছিলেন না। উপরন্তু ছড়িয়ে থাকা কুরাআন একত্রীকরণ এমন এক কঠিন কাজ যা, যায়েদ ইবনে ছাবেতের (রা.) ভাষ্যানুযায়ী- এক জায়গা থেকে অন্য জায়গায় কোনো পাহাড় সরিয়ে নেয়ার চেয়েও কঠিন। (বুখারী) তবে পরবর্তীতে তিনি সম্মত হলেন এবং হিফযকৃত ও লিখিত আকারে ছড়িয়ে থাকা আল কোরআননের নানা অংশ একত্রীকরণের মহান কাজে হাত দিলেন। যায়েদ ইবনে ছাবেত (রা.) যথার্থরূপে তার দায়িত্ব পালন করে একত্রীকৃত কোরআন আবু বকর সিদ্দীক (রা.) কাছে সোপর্দ করেন। আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-র মৃত্যু পর্যন্ত এ কোরআন তার কাছেই সংরক্ষিত থাকে। ১৩ হিজরিতে যখন তিনি ইন্তেকাল করেন তখন তা উমর (রা.)-এর কাছে চলে যায়। উমর (রা.)-এর ইন্তেকাল পর্যন্ত এ কোরআন তার কাছেই থাকে। এরপর তা উমর (রা.)-এর মেয়ে হাফসার (রা.) কাছে সংরক্ষিত থাকে। উসমান (রা.)-এর খিলাফতের প্রাথমিক পর্যায়ে এ কোরআন তার কাছেই থাকে। [উলুমুল কোরআন, ড. মাওলানা শামসুল হক সিদ্দিক]

তৃতীয় বার: উসমান (রা.) খেলাফত আমলে। আল কোরআন নাজিল হয়েছিল মূলত কুরাইশদের আরবি উচ্চারণ অনুযায়ী। তবে এর পাশাপাশি আরও ছয়টি আরবি উপভাষায়ও কোরআন চর্চা ও তিলাওয়াতের অনুমোদন ছিল। জিবরাইল আলাইহিস সালাম সে উপভাষাগুলোতেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কোরআন চর্চা শেখান। বরং কোরআন নাজিলের সময় সাত ভাষার প্রত্যেকটির উচ্চারণ ভঙ্গির ও শব্দের গঠনাকৃতির পার্থক্যসহ-ই নাজিল করতেন। সে হিসেবে পবিত্র কোরআন সাত হরফ বা ভাষায় নাজিল হয়। এ ব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তীতে আসছে। উসমানের (রা.) খেলাফতের পূর্বেই ইসলামী রাষ্ট্রের সীমানার আওতাভুক্ত হয় নতুন নতুন বহু অঞ্চল। ফলে কোরআনের হাফেজগণ বিভিন্ন শহরে ছড়িয়ে পড়েন। হাফেজদের সবাই যে কুরাইশদের আঞ্চলিক উচ্চারণে কোরআন মুখস্থ করেছিলেন বিষয়টি সে রকম নয়। বরং প্রত্যেকেই যার অঞ্চলের উচ্চারণরীতি অনুযায়ী কোরআন মুখস্থ করেছেন।
পরিশেষে তারা যখন বিভিন্ন শহরে ছড়িয়ে পড়লেন, নিজ নিজ উচ্চারণ রীতি অনুযায়ী ওই শহরের লোকদেরকে কোরআন শেখাতে থাকেন। এরপর যখন কোনো উপলক্ষে- যেমন কোনো দাওয়াতী অভিযানে- বিভিন্ন শহরের লোকজন একত্র হতেন, এক অঞ্চলের লোকজন অন্য অঞ্চলের লোকদের কিরাত শুনে আশ্চর্য হতেন।  মূলত আরবদের কেউ যেন- তার ভাষার উচ্চারণরীতি বা শব্দের গঠন যাই হোক না কেন- এই অজুহাতে যাতে কোরআন থেকে দূরে না থাকে যে, কোরআন আমাদের ভাষায় নাজিল হয়নি, আমাদের প্রতি আল্লাহ তাআলা নজর দেননি। অথবা কুআইশদের ভাষায় নাজিল হওয়া আরবি আমাদের পক্ষে তিলাওয়াত করা সম্ভব নয়। এসব বিবেচনায় রেখে এবং আরও অনেক কারণে আল কোরআন সাত ভাষা তথা আঞ্চলিক উচ্চারণরীতির অনুবর্তিতায় নাজিল করা হয়।
সাত আরব্য আঞ্চলিক ভাষায় কুআরান শেখা লোকদের প্রথম লক্ষ্যণীয় সমাবেশ ঘটে আরমেনিয়া আজারবাইন যুদ্ধে। এ যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীরা ছিলেন ইরাকবাসী ও সিরিয়াবাসী মুসলমানরা। ইরাকবাসীরা কোরআন শিখতেন আবদুল্লাহ বিন মাসউদ (রা.)-র উচ্চারণরীতি অনুযায়ী আর সিরিয়াবাসীরা কোরআন শিখতেন উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর উচ্চারণরীতি অনুযায়ী। তারা যখন একে অপরের কোরআন শুনে ভাবলেন যে, অপর পক্ষ আল কোরআন পাঠে মারাত্মক ধরনের ভুল করছে। তারা একে অপরকে কাফের বলে আখ্যায়িত করতে লাগলেন। [দেখুন ইবনে হাজার আল আসকালানী, ফাতহুল বারী, খণ্ড:৯, পৃ:১৮]
হুযায়ফা ইবনে ইয়ামানও এ যুদ্ধদ্বয়ে উপস্থিত হয়েছিলেন। তিনি বিভিন্ন আঞ্চলিক উচ্চারণ কোরআন শেখা লোকদের পরস্পরে ঝগড়া-বিতণ্ডা প্রকটভাবে লক্ষ্য করলেন এবং বিষয়টি উম্মতের মধ্যে বিশাল ইখতিলাফের কারণ হবে ভেবে উসমান (রা.)-এর কাছে ছুটে গেলেন। তিনি উদ্বেগ উৎকণ্ঠা নিয়ে উসমানকে (রা.) বললেন, ‘ইহুদি নাসারাদের ন্যায় ইখতিলাফ-মতানৈক্য লিপ্ত হওয়ার পূর্বেই আপনি উম্মতকে বাঁচান। অতঃপর উসমান (রা.) হাফসাকে (রা.) এই বলে বার্তা পাঠান যে আপনি আমাদের কাছে কোরআনের সহীফাগুলো পাঠিয়ে দিন। আমরা তা থেকে অনুলিপি তৈরি করে আপনার কাছে ফেরত পাঠিয়ে দেব। হাফসা (রা.) তা উসমান (রা.) -এর কাছে পাঠিয়ে দিলেন। এমনকি খোদ মদীনা মুনাওরায় কোরআন পাঠ নিয়ে এ ধরনের ইখতিলাফ-মতানৈক্য শুরু হয়ে গিয়েছিল। মদীনায় যারা বাচ্চাদের কোরআন শেখাতেন তাদের প্রত্যেকেই যার যার উচ্চারণরীতি অনুযায়ী শেখাতেন। এরপর বিভিন্ন শিক্ষকের কাছে কোরআন-শেখা বাচ্চারা যখন একত্র হতো, একজন অপরজনের কোরআন পাঠকে ভুল বলত, অশুদ্ধ ভেবে তা অস্বীকার করত। উসমান (রা.) এ কথা জানতে পেরে বক্তব্য দিয়ে বললেন, ‘আপনারা আমার পাশেই মতানৈক্য ও ভুলভ্রান্তি করছেন। আর যারা আমার থেকে দূরে বিভিন্ন অঞ্চলে তারা তো আরও কঠিন ভুলভ্রান্তি ও মতানৈক্য করছে। হে মুহ্ম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ, আপনার মানুষের জন্য একটি ‘ইমাম’ লিখে দিন। [ইবনে আবি দাউদ, আল মাসাহেফ, পৃ:২৯]

উসমান (রা.)-এর শাসনামলের পর কোরআন সংকলনের চিত্র: উসমান (রা.) কোরআন মাজীদের যে কপিটি প্রস্তুত করিয়েছিলেন তা ছিল যের, যবর, পেশ এবং নোক্তা (ফোটা) বিহীন। আরবি ভাষীদের জন্য এ ধরনের কোরআন তেলাওয়াত করা ততটা কঠিন ছিল না। কিন্তু অনারবদের জন্য তা যথেষ্ট কষ্টকর ছিল। বলা হয়ে থাকে যে সর্বপ্রথম বসরার গভর্নর যিয়াদ ইবনে আবু সুফিয়ান একজন আলেম আবুল আসওয়াদ আদদুয়াইলীকে এ বিষয়ে একটি সমাধান খোঁজার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি অক্ষরগুলোর ওপর নোক্তা (ফোটা) দেয়ার পরামর্শ দিলেন এবং তা করা হল। আবদুল মালেক ইবনে মারওয়ান (৬৫-৮৬ হি.) তার শাসনামলে ইরাকের শাসনকর্তা হাজ্জাজ ইবনে ইয়ামার এবং নাসার বিন আসেম লাইসী ও হাসান বাসরী (রাহিমাহুমুল্লাহর) পরামর্শক্রমে যের, যবর, পেশ সংযোগ করেছে। আবার বলা হয়ে থাকে যে, হামযা এবং তাশদীদের আলামতসমূহ খালীল ইবনে আহমদ (রা.) স্থাপন করেছেন।

সাহাবা আজমাইন এবং তাবেয়ীনগণের অভ্যাস ছিল যে, তারা সপ্তাহে একবার কোরআন মাজীদ খতম করতেন। এ উদ্দেশ্যে তারা পূর্ণ কোরআন মাজীদকে সাত ভাগে ভাগ করেছেন, যাকে হিযব বা মানজীল বলা হয়। মূলত এই হিযব বা মানজীলের ভাগ সাহাবায়ে কিরামের যুগে হয়েছিল। অবশ্য কোরআন মাজীদকে ৩০ পারায় ভাগ করা, প্রত্যেক পারাকে চার ভাগে ভাগ করা অর্থাৎ চতুর্থাশে, অর্ধেক, তৃতীয়াংশ, এমনকি রুকুর আলামত, আয়াত নাম্বার, ওয়াকফ (থামার চিহ্ন) যোগ করা ইত্যাদি মাসহাফ উসমানী তথা উসমান (রা.)-এর যুগে একত্রীতকরণ কোরআনের পরে করা হয়েছে। যার সংযোজন একমাত্র কোরআন মাজীদের তেলাওয়াত এবং মুখস্থ করাকে সহজ করার জন্য করা হয়েছে। কোরআন মাজীদ অবতীর্ণের সময়কালের সঙ্গে এর কোনো সম্পর্ক নেই এবং শরীয়তের দৃষ্টিতেও এর কোনো বিশেষ বিধান নেই।
পবিত্র কোরআনে যের, যবর, পেশ ও নুকতা সংযোজন: হযরত উসমান রা. যে মুসহাফ তৈরি করেছেন তাতে হরফসমূহে নুকতা ও হরকত যের, যবর ও পেশ ছিল না। পরবর্তীতে কে এই মহৎ কাজটি করেছেন-এ নিয়ে ঐতিহাসিকদের মাঝে মতভেদ আছে। তবে আল্লামা তকী উসমানী দামাত বারাকাতুহুম ‘উলূমুল কোরআন’-এ বলেন, এ সম্পর্কিত সকল বর্ণনা সামনে রাখলে প্রতীয়মান হয় যে, হরকত (যের, যবর ও পেশ) সর্বপ্রথম হযরত আবুল আসওয়াদ দুয়ালী রাহ. আবিষ্কার করেন। কিন্তু হরকতের রূপ এখন যেমন দেখা যায় তেমন ছিল না। তখন ছিল ফোঁটার মতো। যবরের জন্য উপরে এক ফোঁটা দেওয়া হতো, যেরের জন্য নিচে এক ফোঁটা আর পেশের জন্য সামনে এক ফোঁটা দেওয়া হতো। তানভীনের জন্য দুই ফোঁটা ব্যবহৃত হত। এরপর খলীল বিন আহমদ রাহ. হামযাহ ও তাশদীদের বর্তমান রূপটি আবিষ্কার করেন। এরপর হাজ্জাজ বিন ইউসুফ ইয়াহইয়া বিন ইয়ামার (রহ.) ও নাসর বিন আসেম (রহ.) -এর মাধ্যমে কোরআনে কারীমে হরফসমূহে নুকতা লাগানোর ব্যবস্থা করেন। এই সময়ই মূলত নুকতা ও হরকতের পার্থক্যের উদ্দেশ্যে হরকতের বর্তমান রূপটি অবলম্বন করা হয়। [আলইতকান ২/৪১৯; সুবহুল আ‘শা ৩/১৬০-১৬১; আলবুরহান ১/২৫০; উলূমুল কোরআন পৃ. ১৯৫]
কোরআন মুদ্রণের ইতিহাস: কোরআন নাযিলের সূচনালগ্ন থেকে আরম্ভ করে দীর্ঘকাল পর্যন্ত হস্তলিপির সাহায্যে এর সঙ্কলনের কাজ অব্যাহতভাবে চলতে থাকে। একদল নিবেদিতপ্রাণ মুসলমান এ কাজটিকে নিজেদের জীবনের ব্রত হিসাবে গ্রহণ করেন। তারা কোরআনের অসংখ্য কপি তৈরি করে মুসলিম বিশ্বের প্রত্যন্ত অঞ্চলে প্রেরণ করতে থাকেন। ফলে মুদ্রণযন্ত্র আবিষ্কার হওয়ার বহু পূর্বেই বিশ্বের আনাচে-কানাচে কোরআনের লক্ষ লক্ষ কপি পৌঁছে যায়। মুদ্রণযন্ত্র আবিষ্কৃত হওয়ার পর ১৬৯৪ খ্রিস্টাব্দে বিখ্যাত প্রাচ্যবিদ ‘হিংক্যাল ম্যান’ ‘হ্যামবুগ’ শহরে সর্বপ্রথম কোরআন মুদ্রণের কাজ সম্পন্ন করেন। অবশ্য কোনো কোনো ঐতিহাসিক লিখেছেন, এরও বহু পূর্বে জনৈক প্রাচ্যবিদের বিশেষ উদ্যোগে ‘আল-বান্দকিয়া’ নামক স্থানে কোরআন মুদ্রিত হয়েছিল। তবে তখন কে এই মুদ্রণকাজ সম্পাদন করেছিলেন, তা নিশ্চিত জানা যায় নি। যাক, এরপর ‘মারাকি’ নামক আরেক প্রাচ্যবিদ ১৬৯৮ খ্রিস্টাব্দে ‘পাডু’ শহরে কোরআন মুদ্রণ করেন। কিন্তু খ্রিস্টানরা চরম ইসলাম বিদ্বেষী হওয়ার কারণে তাদের মুদ্রিত এসব কপি মুসলিম বিশ্বে আদৌ সমাদৃত হয়নি।
মুসলমানদের মাঝে সর্বপ্রথম মাওলায়ে ওসমান রহ. কোরআন মুদ্রণের গৌরব অর্জন করেন। তিনি ১৭৮৭ খ্রিস্টাব্দে রাশিয়ার সেন্টপিটার্স শহরে ইসলামী ছাপাখানায় তা সম্পন্ন করেন। তার মুদ্রিত কপি মুসলিম বিশ্বে ব্যাপক সমাদৃত হয়। উপরন্তু প্রায় একই সময়ে ‘কাযান’ শহরেও মুসলমানদের ছাপাখানায় কোরআন মুদ্রিত হয়েছিল বলে জানা যায়। তৎপরবর্তীতে ইরানের তেহরান ও তিবরিয শহরে আঞ্চলিক মুলমানদের উদ্যোগে ১৮২৮ খ্রিস্টাব্দে নতুনভাবে কোরআন মুদ্রিত হয়। এ দিকে ১৮৩৪ খ্রিস্টাব্দে ‘লিপযিগ’ শহরে প্রাচ্যবিদ মিস্টার ফ্লুযিল অত্যন্ত সতর্কতার সঙ্গে নতুনভাবে কোরআন মুদ্রণ করেন। তার মুদ্রিত কপি ইউরোপে ব্যাপক সমাদৃত হলেও মুসলিম বিশ্বে কোনো গ্রহণযোগ্যতা অর্জন করতে পারেনি। এর কিছুকাল পর পাক-ভারত উপমহাদেশের বিভিন্ন স্থানে অল্প সময়ের ব্যবধানে পরপর কয়েকবার কুরআান মুদ্রিত হয়।
তুরস্কের ইস্তাম্বুলে কোরআন মুদ্রিত হয় ১৮৭৭ খ্রিস্টাব্দে। এরপর মিসরের আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের ভাইস চ্যান্সেলর নিজের তত্ত্বাবধানে নতুনরূপে কোরআন মুদ্রণ করেন; যা পুরো বিশ্বে ব্যাপক সমাদৃত হয়। এরপর থেকে পৃথিবীর সর্বত্র কোরআন মুদ্রণের কাজ অব্যাহতভাবে চলতে থাকে। বর্তমানে বিশ্বে কোরআন শরিফের সবচেয়ে বড় ছাপাখানা হল ‘বাদশাহ ফাহাদ কোরআন মুদ্রণ প্রকল্প’। ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দে তৎকালীন সৌদি বাদশাহ খাদিমুল হারামাইনিশ শরিফাইন ফাহাদ ইবনে আবদুল আজিজ (রহ.) তা প্রতিষ্ঠা করেন। যা দৈনিক ৫০ হাজার কপি কোরআন ছাপার ক্ষমতা রাখে। এ প্রকল্প থেকে শুধু মূল কোরআন শরিফই নয় বরং বিভিন্ন ভাষায় কোরআনের অনুবাদ ও তাফসির ছেপে সংশ্লিষ্ট ভাষাভাষীদের অঞ্চলে বিতরণ করা হয়। 
সম্পাদনা: ফকির কামরুল

মূল: লিংক:

প্রশ্ন: ৫২ : কুরআন শব্দের অর্থ কি

কুরঅান শব্দের উৎপত্তি ক্বারউন নামক শব্দ থেকে যার অর্থ পঠিত, যা অধিক পাঠ করা হয়, মিলিত। সারা বিশ্বের মুসলমানগণ কুরঅান অধিক পরিমাণে তিলাওয়াত করেন তাই এর নামের অর্থ পঠিত। কুরঅানে অাল্লাহ জ্ঞান-বিজ্ঞানের যাবতীয় বিষয় একত্রিত করেছেন, তাই এর নামের অর্থ মিলিত।

কোরআন শব্দের অর্থ পাঠ করা.। এই শব্দটি 'পড়া' বা 'আবৃত্তি করা' ধাতু হতে সৃষ্ট। সুতরাং আল-কুরআন একটি ক্রিয়া-বিশেষ্য, যার অর্থ পড়ছে বা আবৃত্তি করছে।

ডা: জাকির নায়েকের ভিডিও  লিংক । এখানে ক্লিক করুন।  

প্রশ্ন : ৫০ : আরবীতে বিভিন্ন নামের অর্থ ।

১।   আল আমিন অর্থ, বিশ্বাসী।
 

২।  আমিন শব্দের অর্থ " হে আল্লাহ কবুল কর" অপবিত্র অবস্থায় ও আমিন বলা যাবে।

Send Questions

Name

Age

Email

Mobile

//==================================================

Powered by PostMail

প্রশ্ন: ৫০ : সহিহ হাদিসের আলোকে সাহু সিজদা দেওয়ার নিয়ম

সাহু সিজদাহ দেওয়ার পদ্ধতিঃ সাহু সেজদার চার অবস্থাঃ ১. যদি মুছল্লী সালাতের কোন কাজ ভুলে বাড়িয়ে ফেলে, তাহলে তার উপর সাহু সেজদা ওয়াজিব। যেমন কিয়াম (দাঁড়ানো), বা রুকু বা সেজদা যেমন: দুইবার রুকু করা অথবা বসার সময় না বসে উঠে যাওয়া অথবা চার রাকাত সালাত পাঁচ রাকাত আদায় করা ইত্যাদি। এ সকল কাজ ভুলে বেশি হয়ে গেলে সালাতের সালামের পরে সাহু সেজদা করতে হবে। ভুলের স্মরণ সালাম ফিরানোর আগে হোক বা পরে হোক, সাহু সেজদা সালাম ফিরানোর পরেই করবে। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, —(বুখারী হা/১২২৬, তাওহীদ প্রকাশনী)। ২. যদি মুছল্লী সালাতের কোন রোকন ভুলে যায় আর যদি পরের রাকাতে সেই রোকন আসার আগেই স্মরণ হয়, তাহলে পূর্বের রাকাতে ফিরে এসে উক্ত রোকন পূরণ করবে। আর যদি পরের রাকাতে সেই রোকন পর্যন্ত পৌঁছার পরে স্মরণ হয় তাহলে তার পূর্বের রাকাত বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি সালাম ফিরানোর পরে স্মরণ হয়, তাহলে সেই রোকন ও তার পরের কাজ গুলো পূরণ করে সালামের পর সাহু সেজদা কররে। আর যদি সালাতের মধ্যে কোন কাজ ছুটে যায় এবং সালাম ফিরিয়ে ফেলে। যেমন : চার রাকাত বিশিষ্ট সালাতে যদি ভুলে এক রাকাত ছুটে যায় এবং তিন রাকাত আদায় করার পরে সালাম ফিরেয়ে ফেলে এবং সালামে পরেই তা বুঝতে পারে, তাহলে নতুন করে তাকবিরে তাহরিমা ছাড়া শুধুমাত্র সালাতের নিয়তে বাকি রাকাতই আদায় করবে এবং শেষ বৈঠক করে আত্তাহিয়্যাতু ও দরুদ ইত্যাদি পড়ে সালাম ফিরাবে। তার পর সাহু সেজদা করবে। আবু হুরায়রা (রাঃ) হতে বর্ণিত, — (বুখারী হা/১২২৮, তাওহীদ প্রকাশনী)। ইমরান ইবনে হুসাইন (রাঃ) বর্ণনায়, — (মুসলিম, মিশকাত হা/১০২১)। ৩. যদি মুছল্লীর সালাতে ভুলক্রমে কোন ওয়াজিব ছুটে যায় যেমন: যদি কেউ প্রথম বৈঠক করতে ভুলে যায়; তাহলে সালামের পূর্বেই সাহু সেজদা করে নিবে। আবদুল্লাহ ইবনে বুহাইনাহ (রাঃ)হতে বর্ণিত-(বুখারী হা/১২২৫, তাওহীদ প্রকাশনী)। ৪. মুছল্লী যদি তার রাকাতের সংখ্যায় সন্দেহ করে। যেমন: তিন রাকাত, না চার রাকাত? তাহলে কম সংখ্যা অর্থাৎ তিন রাকাত ধরে বাকি রাকাত পূরণ করবে এবং সালামের পূর্বেই সাহু সেজদা করবে। কিন্তু যদি সন্দেহের পাল্লা কোন এক দিকে ভারি হয়, তাহলে তার উপর ভিত্তি করে আমল করবে এবং সালামের পরে সাহু সেজদা করবে। ইবনে মাস’উদ (রাঃ) এক বর্ণনায় বলেন, রাসূল বলেন ঃ ‘আমি তোমাদেরই মত মানুষ, আমিও ভুলে যায়, যেমন তোমরা ভুলে যাও। সুতরাং আমি যখন ভুল করি তখন তোমরা মনে করিয়ে দিও, আর তোমাদের যখন কেউ সন্দেহ করবে তখন সে একটা রায় কায়েম করবে। তারপর ঐ রায় মোতাবেক সালাত পুরো করে ছালাম ফিরাবে এবং দ্বিতীয় সিজদাহ দিবে’। (বুখারী, মুসলিম, মিশকাত হা/১০১৭,৯৪৮)। * যদি সালাতের কোন কাজ সালাতের অন্য কোন স্থানে বৃদ্ধি করে দেয়, তাহলে তার সালাত বাতিল হবে না এবং এতে সাহু সেজদাও ওয়াজিব হবে না। তবে এক্ষেত্রে সাহু সেজদা করা উত্তম। যেমন: রুকুতে বা সেজদাতে কুরআন পাঠ করা, দাঁড়ানো (কিয়াম) অবস্থায় আত্তাহিয়্যাতু পড়া ইত্যাদি। * ইমামের সঙ্গে সালাত আদায় করার সময় কোন ওজরের কারণে যদি মুক্তাদী সালাতের কোন রোকন বা তার চেয়ে বেশি অংশ আদায়ে ইমামের পিছে পড়ে যায়, তাহলে সে অপূর্ণ অংশ আদায় করে ইমামের সাথে মিলিত হবে। (কুরআন সুন্নার আলোকে ইসলামি ফিকাহ মুহাম্মদ বিন ইবরাহীম আত তুয়াইজিরী ২/৩ পৃষ্টা)। শুধুমাত্র ডান দিকে ছালাম ফিরিয়ে সহো সিজদাহ দেওয়াঃ হিদায়ার ব্যাখ্যাকার আল্লামা ইবনুল হুমাম হানাফী বলেনঃ একদিকে ছালাম ফিরাকে বিদ’আত বলা হয়েছে। (ফাতহুল কাদীর ১/২২২ পৃষ্ঠা)। পাকিস্তÍানের হাদীস ও ফিকহ বিশেষজ্ঞ ভারতের বিখ্যাত মনীষী আল্লামা আবদুল জলিল সামরুদী এবং পাকিস্তÍানের বিশিষ্ট আলেম মাওলানা সাদেক সিয়ালকোটী (রহঃ) বলেন ঃ স্রেফ একদিকে ছালাম ফিরানোর পর সহো সিজদাহ দেওয়া কোন হাদীস দ্বারা প্রমানিত নয়। (আইনী তুহফা সালাতে মুস্তফা বরাতে যাহরাহ ২০০ পৃষ্ঠা)। হানাফী মাযহাবের নামে মত প্রকাশ করতে যেয়ে ইমাম ফখরুল ইসলাম (রঃ) এর মত ঃ চেহারা ডানে বামে কোনদিকে না ফিরিয়ে সোজা রেখেই এক ছালাম করবে এবং সিজদায় চলে যাবে। ইমাম কারখী (রঃ) এর মতে ডান দিকে এক ছালাম করবে ইমাম নাখঈ ও এই মত পোষন করেছেন। (আল হেদায়া প্রথম খন্ড টিকা পৃঃ ১৩৫; ইঃ ফাঃ)। এটা শুধুই মত দলীল নেই, দলীল উল্লেখ করেননি। বাংলাদেশ সোঃ বুক হাউস প্রকাশিত বঙ্গানুবাদ মুসলিম শরীফের হাদীস ও আবু দাউদ গ্রন্থে ‘এক দিকে সালাম ফিরাবার পর’ কথাটা এবং ইসলামী ফাউন্ডেশন প্রকাশিত ১৪৪৫ নং হাদীসে সহ বিভিন্ন প্রকাশনীর অনুবাদে পাওয়া যায়, যা মূল গ্রন্থে নেই। এটা অনুবাদকের বাড়তি যোগ করা বলে প্রতিয়মান হয়। হাদীসটিঃ ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া (রহঃ) —– আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত তিনি বলেন, রাসূল বলেছেন, তোমরা কেউ যখন সালাতে দাড়াও, তখন শয়তান তার কাছে এসে তাকে সন্দেহ ও দ্বিধা দ্বন্দের মধ্যে ফেলে দেয়। এমনকি সে কয় রাক’আত সালাত আদায় করলো তাও স্মরণ করতে পারে না। তোমরা কেউ এরূপ অবস্থা হতে দেখলে যেন বসে বসেই দু’টি (অতিরিক্ত) সিজদাহ করে নেই। (মুসলিম হা/৮৮৩, ২য় খন্ড পৃষ্ঠা-৩৮, তাওহীদ প্রকাশনী)। পিস টিভির স্কলার আলেমগণ তাদের আলোচনায় বলেন, শুধু ডান দিকে সালাম ফিরানোর পর সিজদাহ দেওয়া অতঃপর আবার তাশাহুদ পড়ার সহীহ কোন দলীল নেই এটা ভিত্তিহীন। সহো সিজদাহ দেওয়ার পর তাশাহুদ পড়ে ছালাম ফিরানোঃ সালমা ইবনে আলকামাহ (রহঃ) হতে বর্ণিত তিনি বলেন,আমি মোহাম্মদ (ইবনু সিরীন)(রহঃ)- কে জিজ্ঞেস করলাম,সিজদাহ সাহুর পর তাশাহুদ আছে কি?তিনি বললেন,আবু হুরায়রাহ (রাঃ) এর হাদীসে তা নেই। (বুখারী ইঃ ফাঃ হা/১১৫৬)। সহো সিজ দাহ দেওয়ার পর তাশাহুদ পড়া সম্পর্কে ইমরান বিন হুসাইন বর্ণিত আবু দাউদ ১০৩৯ নম্বরে যে বর্ণনা এসেছে তা যঈফ এবং তিরমিযী শরীফে যে হাদীস এসেছে তা যঈফ। দ্বিতীয়তঃ একই রাবী কর্তৃক বর্ণিত বুখারী ও মুসলিমে তাশাহুদের কথা নেই। একইভাবে আলবানী বলেন ঃ কেবলমাত্র ডানে ছালাম ফিরিয়ে সহো সিজদাহ দেওয়ার কোন প্রমান নেই। হাফিয যায়লাঈ হানাফী বলেন, সহো সিজদাহর পর তাশাহুদ পড়ার কোন সহীহ হাদীস নেই। (নাসবুর রায়াহ, মাসায়েল ও সালাত শিক্ষা ৫৩ পৃষ্ঠা)। শাওকানী বলেন,দ্বিতীয়বার তাশাহুদ পড়া সম্পর্কে ইমরান,ইবনে মাস’উদ,মুগীরাহ ও আয়েশা(রাঃ)থেকে বর্ণিত যে হাদীসগুলো পাওয়া যায় তার সবগুলোই যঈফ ও দুর্বল। (নায়লুল আওতার ২য় খন্ড ৩৭৩ পৃষ্ঠা)। সালাতের কম বেশি যাই-ই হোক সালামের আগে বা পরে দু’টি ‘সিজদায় সাহো’ দিতে হবে। (মুসলিম হা/১১৮৭, ৫৭২)।