প্রশ্ন: ১৩১ : বুখারী ৬৫৮৮ নং হাদীস। পরবর্তী প্রতিটি যুগ পূর্ববর্তী যুগের চেয়ে নিকৃষ্ট ।

===================================================

====================================================

======================================================

৬৫৮৮। মুহাম্মদ ইবনু ইউসুফ (রহঃ) ... যুবায়র ইবনু আদী (রহঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমরা আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) এর নিকট গেলাম এবং হাজ্জাজের পক্ষ থেকে মানুষ যে নির্যাতন ভোগ করছে সে সম্পর্কে অভিযোগ পেশ করলাম। তিনি বললেনঃ ধৈর্য ধারণ কর। কেননা, মহান প্রতিপালকের সহিত মিলিত হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত (অর্থাৎ মৃত্যুর পুর্বে) তোমাদের উপর এমন কোন যুগ অতিবাহিত হবে না, যার পরবর্তী যুগ তার চেয়েও নিকৃষ্টতর নয়। তিনি বলেনঃ এ কথাটি আমি তোমাদের নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শ্রবণ করেছি।

باب لاَ يَأْتِي زَمَانٌ إِلاَّ الَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ، قَالَ أَتَيْنَا أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ فَشَكَوْنَا إِلَيْهِ مَا نَلْقَى مِنَ الْحَجَّاجِ فَقَالَ ‏ "‏ اصْبِرُوا، فَإِنَّهُ لاَ يَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ إِلاَّ الَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ، حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ ‏"‏‏.‏ سَمِعْتُهُ مِنْ نَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم‏.‏

Narrated Az-Zubair bin `Adi:

We went to Anas bin Malik and complained about the wrong we were suffering at the hand of Al- Hajjaj. Anas bin Malik said, "Be patient till you meet your Lord, for no time will come upon you but the time following it will be worse than it. I heard that from the Prophet."

===================================================

====================================================

======================================================

প্রশ্ন: ১৩০ : তাওহীদ কত প্রকার ও কি কি ?

===================================================

====================================================

======================================================

তাওহীদ শব্দের আভিধানিক অর্থ- এক করা, একক ও অদ্বিতীয় সাব্যস্ত করা, একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করা। শারী‘য়াতের পরিভাষায় তাওহীদের অর্থ হলো- আল্লাহ্‌কে (0) তাঁর সুমহান জাত (সত্তা) সর্বসুন্দর নাম ও সিফাতে (গুণরাজি-বৈশিষ্ট্যে) এবং তাঁর অধিকার, কর্ম ও কর্তৃত্বে এক, একক ও অদ্বিতীয় ষোষণা ও সাব্যস্ত করা, এবং এসব ক্ষেত্রে নিজের কথা, কাজ ও বিশ্বাসের দ্বারা আল্লাহ্‌র একত্ব অক্ষুন্ন রাখা।

তাওহীদ তিন প্রকার যথা:-

(১) তাওহীদুর রুবূবিয়্যাহ। আর তা হলো- নিজের কথা, কাজ ও বিশ্বাসের দ্বারা আল্লাহ্‌কে (8) তাঁর যাবতীয় কর্ম ও কর্তৃত্বে এক ও অদ্বিতীয় তথা লা-শরীক (অংশীদারহীন) সাব্যস্ত করা।
(২) তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ। অর্থাৎ- ‘ইবাদাতে আল্লাহ্‌র (0) একত্ব অক্ষুন্ন রাখা। অন্য কথায়, ‘ইবাদাতে আল্লাহ্‌র একত্ব প্রতিষ্ঠা করা।

(৩) তাওহীদুল আছমা ওয়াস্‌সিফাত। অর্থাৎ- আল্লাহ্‌কে (7) তাঁর নাম ও গুণাবলীতে এক ও অদ্বিতীয় সাব্যস্ত করা। অন্য কথায়, আল্লাহ্‌র সুমহান নাম ও গুণাবলীতে আল্লাহ্‌র (0) একত্ব অক্ষুন্ন রাখা।

“সাব্যস্ত করার’’ অর্থ হলো- নিজের ‘আক্বীদাহ-বিশ্বাসে, কথা-বার্তায় ও কাজে-কর্মে আল্লাহ্‌র একত্ববাদ প্রমাণিত ও প্রতিষ্ঠিত করা।

===================================================

====================================================

======================================================

প্রশ্ন: ১২৯ : তাবিজ ব্যবহার করা কি জায়েজ ?

প্রশ্ন : রোগমুক্তির জন্য যেকোনো প্রকার তাবিজ শরীরে পরা বা বাঁধা জায়েজ আছে কি?

উত্তর : এ ক্ষেত্রে দুটি বিষয় উল্লেখ্য। তা হচ্ছে, যেকোনো ধরনের তাবিজ তো মোটেই নয়, বরং কোরআনের আয়াত লেখা তাবিজও ব্যবহার করা যাবে না। রাসূল (সা.) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি তাবিজ ঝোলাল, সে ব্যক্তি কুফরি করল এবং শিরক করল।’

তাবিজ-কবচ যেগুলো লেখা হয়, যাতে কুফরি কালাম থাকে, সেগুলো তো কোনো মুমিন ব্যক্তি পরতে পারবে না। তবে কোরআনুল কারিমের আয়াত লেখা কোনো তাবিজ কেউ পরতে পারবে কি না, এ ব্যাপারে আলেমদের দুই মত। একটি হচ্ছে যে, এভাবে কোনো তাবিজ-কবচ ব্যবহার করা যাবে না। কারণ হিসেবে তাঁরা বলেছেন, এটা দ্বারা পথ বন্ধ করে দেওয়া হয়। আমার হাতে কোরআনের আয়াত লেখা তাবিজ থাকবে, আরেকজনের হাতে থাকবে কুফরি কালাম লেখা তাবিজ।

আরেকটি বিষয় হলো, কোরআনের আয়াত লেখা তাবিজ নিয়ে তো টয়লেটে যাওয়া হতে পারে। সে ক্ষেত্রে কোরআনের সম্মানহানি হবে। এ জন্য বলা হয়েছে যে, কোরআন লিখেও তাবিজ করে হাতে বাঁধা জায়েজ নেই।

বরং কোরআন পড়ে কোনো পানির মধ্যে বা তেলের মধ্যে ফু দিয়ে দম করে সেটা ব্যবহার করা যেতে পারে। সুতরাং আপনি যেটা বলেছেন, এভাবে তাবিজ-কবচ পরা, এগুলো জায়েজ নেই, এমনকি কোরআনের আয়াত হলেও জায়েজ নেই। এটা থেকে যেন আমরা বিরত থাকতে পারি, আল্লাহতায়ালা আমাদের সে তৌফিক দান করুন।

প্রশ্ন: ১২৮ : সুদের বিরুদ্ধে কুরআন ও হাদীস ।

===================================================

====================================================

======================================================

সুদের বিরুদ্ধে কোরআনের আয়াত ও হাদীস

১) যারা সুদ খায় তাদের অবস্থা হয় ঠিক সেই লোকটির মতো যাকে শয়তান স্পর্শ করে পাগল করে দিয়েছে৷ তাদের এইঅবস্থায় উপনীত হবার কারণ হচ্ছে এই যে, তারা বলেঃ “ ব্যবসা তো সুদেরই মতো ৷” অথচ আল্লাহ ব্যবসাকে হালালকরে দিয়েছেন এবং সুদকে করেছেন হারাম ৷ কাজেই যে ব্যক্তির কাছে তার রবের পক্ষ থেকে এই নসীহত পৌছে যায় এবংভবিষ্যতে সুদখোরী থেকে সে বিরত হয়, সে ক্ষেত্রে যা কিছু সে খেয়েছে তাতো খেয়ে ফেলেছেই এবং এ ব্যাপারটি আল্লাহরকাছে সোপর্দ হয়ে গেছে ৷ আর এই নির্দেশের পরও যে ব্যক্তি আবার এই কাজ করে , সে জাহান্নামের অধিবাসী ৷ সেখানে সেথাকবে চিরকাল ৷(আল বাকারাহ,আয়াতঃ২৭৫)

২) আল্লাহ সুদকে নিশ্চিহ্ন করেন এবং দানকে বর্ধিত ও বিকশিত করেন ৷ আর আল্লাহ অকৃতজ্ঞ দুষ্কৃতকারীকে পছন্দকরেন না ৷(আল বাকারাহ,আয়াতঃ২৭৬)

৩) হে ঈমানদারগণ ! আল্লাহকে ভয় করো এবং লোকদের কাছে তোমাদের যে সুদ বাকি রয়ে গেছে তা ছেড়ে দাও , যদিযথার্থই তোমরা ঈমান এনে থাকো।(আল বাকারাহ,আয়াতঃ২৭৮)

৪) কিন্তু যদি তোমরা এমনটি না করো তাহলে জেনে রাখো, এটা আল্লাহ ও তাঁর রসূলের পক্ষ থেকে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধঘোষণা ৷ এখনো তাওবা করে নাও ( এবং সুদ ছেড়ে দাও ) তাহলে তোমরা আসল মূলধনের অধিকারী হবে ৷ তোমরাজুলুম করবে না এবং তোমাদের ওপর জুলুম করাও হবে না ৷(আল বাকারাহ,আয়াতঃ২৭৯)

৫) হে ঈমানদারগণ ! চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খাওয়া বন্ধ করো এবং আল্লাহকে ভয় করো, আশা করা যায় তোমরা সফলকামহবে ৷(আলে ইমরান,আয়াতঃ ১৩০)

৬) সুদ গ্রহণ করার জন্য যা গ্রহণ করতে তাদেরকে নিষেধ করা হয়েছিল এবং অন্যায়ভাবে লোকদের ধন-সম্পদ গ্রাসকরার জন্য, আমি এমন অনেক পাক-পবিত্র জিনিস তাদের জন্য হারাম করে দিয়েছি, যা পূর্বে তাদের জন্য হালাল ছিল৷আর তাদের মধ্য থেকে যারা কাফের তাদের জন্য কঠিন যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি তৈরী করে রেখেছি৷ (আন নেসা,আয়াতঃ ১৬১)

৭) যে সূদ তোমরা দিয়ে থাকো, যাতে মানুষের সম্পদের সাথে মিশে তা বেড়ে যায়, আল্লাহর কাছে তা বাড়ে না ৷  আরযে যাকাত তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের উদ্দেশ্যে দিয়ে থাকো, তা প্রদানকারী আসলে নিজের সম্পদ বৃদ্ধি করে৷(আররূম,আয়াতঃ ৩৯)

সুদের বিরুদ্ধে হাদীসঃ

১) হযরত মূসা ইবনে ইসমাঈল (রঃ)......সামুরা ইবনে জুনদুব (রাঃ)থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূল (সাঃ) বলেছেন, আজ রাতে আমি স্বপ্ন দেখেছি যে, দু’ব্যক্তি আমার নিকট এসে আমাকে এক পবিত্র ভূমিতে নিয়ে গেল। আমরা চলতে চলতে এক রক্তের নদীর কাছে পৌছলাম। নদীর মাঝখানে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে আছে এবং আরেক ব্যক্তি নদীর তীরে, তার সামনে পাথর পড়ে রয়েছে। নদীর মাঝখানের লোকটি যখন বের হয়ে আসতে চায়, তখন তীরের লোকটি তার মুখে পাথর খন্ড নিক্ষেপ করে তাকে স্বস্থানে ফিরিয়ে দিচ্ছে। এভাবে সে যতবার বেরিয়ে আসতে চায়,ততবারই তার মুখে পাথর নিক্ষেপ করছে আর সে স্বস্থানে ফিরে যাচ্ছে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, এ কে? সে বলল, যাকে আপনি রক্তের নদীতে দেখছেন, সে হল সূদখোর। (বুখারীঃঅধ্যায়ঃ ক্রয়-বিক্রয়ঃ ১৯৫৫)

২) হযরত  আবু হুরাইরাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূল (সাঃ) বলেছেন, তোমরা সাতটি ধ্বংসকারী জিনিস থেকে বিরত থাক। জিজ্ঞেস করা হল,হে আল্লাহর রাসূল (সাঃ), সে গুলো কি কি? তিনি বললেন, আল্লাহর সাথে শরীক করা, যাদু টোনা করা, আল্লাহ নিষিদ্ধ করেছেন এমন প্রাণীকে অকারণে হত্যা করা, এতীমের মাল আত্মসাত করা,সুদ খাওয়া,জিহাদের ময়দান থেকে পালিয়ে যাওয়া এবং সতী সাধ্বী নিষ্কলুষ মুমিন মহিলার উপর ব্যভিচারের মিথ্যা অপবাদ আরোপ করা। (মুসলিম, কিতাবুল ইমানঃ১৭০)

৩) হযরত  আহমদ ইবনে ইউনুস(রঃ).....আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ)থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূল (সাঃ) সূদখোর, সূদ দাতা,এর সাক্ষী এবং সুদের হিসাব/দলীল লেখক—সকল কে অভিশাপ দিয়েছেন। আর তিনি এদের সবাই কে সমান অপরাধী বলেছেন।(আবু দাউদ,অধ্যায়ঃ ক্রয়-বিক্রয়ঃ ৩৩০০)

৪) হযরত  আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ (রঃ).....আবু হুরাইরাহ (রাঃ)থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূল (সাঃ) বলেছেন, সুদের সত্তরটি স্তর রয়েছে। সবচেয়ে নিম্নটি হল-নিজ মায়ের সাথে ব্যভিচার করা (ইবনে মাজাহ,অধ্যায়ঃ ব্যবসাঃসুদঃ ২২৭৪)

৫) হযরত  আবু হুরাইরাহ (রাঃ)থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূল (সাঃ) বলেছেন, মিরাজের রাতে আমি এমন এক গোত্রের পাশ দিয়ে গমন করি,যাদের পেট ছিল ঘরের মত বড়, যার মধ্যে বিভিন্ন রকম সাপ বাহির থেকে দেখা যাচ্ছিল। আমি জিবরাঈলকে জিজ্ঞাসা করলাম, এরা কারা? তিনি বললেন, এরা হল সুদখোর।(ইবনে মাজাহ,অধ্যায়ঃ ব্যবসাঃসুদঃ ২২৭৩)

৬) হযরত  আব্বাস ইবনে জাফর(রঃ).....ইবনে মাসউদ (রাঃ) সুত্রে রাসূল (সাঃ)থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যে বেশী সুদ খাবে, পরিনামে তার সম্পদ কম হয়ে যাবে। (ইবনে মাজাহ,অধ্যায়ঃ ব্যবসাঃসুদঃ ২২৭৯)

৭) হযরত  আব্দুল্লাহ ইবনে হানযালাহ(রাঃ)থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূল (সাঃ) বলেছেন, জেনেশুনে এক দিরহাম পরিমান সুদ খাওয়া আল্লাহর নিকট ছত্রিশ বার ব্যভিচারের চাইতেও অধিক গুনাহের কাজ। (মুসনাদে আহমদঃ১০৩৩)

===================================================

====================================================

======================================================

প্রশ্ন: ১২৭ : কসর নামায।

﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا﴾

(নিসা: ১০১) আর যখন তোমরা সফরে বের হও তখন নামায সংক্ষেপ করে নিলে কোন ক্ষতি নেই৷ ^১৩২ (বিশেষ করে) যখন তোমাদের আশংকা হয় যে, কাফেররা তোমাদেরকে কষ্ট দেবে৷ ^১৩৩ কারণ তারা প্রকাশ্য তোমাদের শত্রুতা করার জন্য উঠে পড়ে লেগেছে৷  

১৩২. যেসব ওয়াক্তে চার রাকআত নামায ফরয সেসব ওয়াক্তে ফরয নামায দুই রাকআত পড়াই হচ্ছে শান্তির সময়ের সফরের কসর৷ আর যুদ্ধের সময়ে কসর করার ব্যাপারে কোন সীমা নির্দিষ্ট নেই৷ যুদ্ধের অবস্থায় যেভাবে সম্ভব নামায পড়ে নিতে হবে৷ জামায়াতে পড়ার সুযোগ থাকলে জামায়াতে পড়ে নিতে হবে৷ অন্যথায় ব্যক্তিগতভাবে একা একা পড়ে নিতে হবে৷ কিবলার দিকে মুখ করে পড়া সম্ভব না হলে যে দিকে মুখ করে পড়া সম্ভব সেদিকে মুখ করে পড়তে হবে৷ সাওয়ারীর পিঠে বসে চলন্ত অবস্থায়ও পড়া যেতে পারে৷ রুকূ' ও সিজদা করা সম্ভব না হলে ইশারায় পড়তে হবে৷ প্রয়োজন হলে নামায পড়া অবস্থায় হাঁটতেও পারে৷ কাপড়ে রক্ত লেগে থাকলেও কোন ক্ষতি নেই৷ এতো সব সহজ ব্যবস্থার পরও যদি অবস্থা এতই বিপদজ্জনক হয়, যার ফলে নামায পড়া সম্ভবপর না হয়ে থাকে, তাহলে বাধ্য হয়ে নামায পিছিয়ে দিতে হবে৷ যেমন খন্দকের যুদ্ধের সময় হয়েছিল৷

সফরে কি কেবল ফরয পড়া হবে, না সুন্নতও পড়া হবে- এ ব্যাপারে মতবিরোধ আছে৷ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা কিছু প্রমানিত তা হচ্ছে এই যে, তিনি সফরে ফজরেরর সুন্নাত ও এশার বেতের নিয়মিত পড়তেন কিন্তু অন্যনান ওয়াক্তে কেবল ফরয পড়তেন৷ নিয়মিত সুন্নাত পড়া তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়নি৷ তবে নফল নামাযের যখনই সুযোগ পেতেন পড়ে নিতেন৷ এমনকি সাওয়ারীর পিঠে বসেও নফল নামায পড়তেন৷ এজন্যই হযরত আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা) লোকদের সফরে ফজর ছাড়া অন্য ওয়াক্তে সুন্নাতগুলো জায়েয গণ্য করেছেন এবং অধিকাংশ উলামা সুন্নত ও নফল পড়া বা না পড়া উভয়টি জায়েয গন্য করেছেন এবং ব্যক্তি ইচ্ছার ওপর তা ছেড়ে দিয়েছেন৷ হানাফী মাযহাবের সর্বজন গৃহীত মতটি হচ্ছে, মুসাফির যখন পথে চলমান অবস্থায় থাকে তখন তার সুন্নাত না পড়াই উত্তম আর যখন কোন স্থানে অবস্থান করতে থাকে এবং সেখানে নিশ্চিন্ত পরিবেশ বিরাজ করে, সে ক্ষেত্রে সুন্নাত পড়াই উত্তম৷

যে সফরে কসর করা যেতে পারে সে সম্পর্কে কোন কোন ইমাম শর্ত আরোপ করেছেন যে, তা হতে হবে ফী সাবীলিল্লাহ- আল্লাহর পথে৷ যেমন জিহাদ, হজ্জ, উমরাই ইসলামী জ্ঞান আহরণ ইত্যাদি৷ ইবনে উমর, ইবনে মাসউদ ও আতা এরি ওপর ফতোয়া দিয়েছেন৷ ইমাম শাফেঈ ও ইমাম আহমাদ বলেন, সফল এমন কোন উদ্দেশ্যে হতে হবে যা শরীয়াতের দৃষ্টিতে জায়েয৷ হারাম ও নাজায়েয উদ্দেশ্য সামনে রেখে যে সফর করা হয় তাতে কসরের অনুমতির সুবিধা ভোগ করার অধিকার কারোর নেই৷ হানাফীদের মতে যে কোন সফরে কসর করা যেতে পারে৷ এক্ষেত্রে সফরের ধরণ সম্পর্কে বলা যায়, তা নিজেই সওয়াব বা আযাবের অধিকারী হতে পারে৷ কিন্তু কসরের অনুমতির ওপর তার কোন প্রভাব পড়ে না৷

কোন কোন ইমাম ''কোন ক্ষতি নেই" (---------------------------) বাক্যটি থেকে এ অর্থ নিয়েছেন যে, সফরে কসর করা জরুরী নয়৷ বরং সফরে কসরের নিছক অনুমতিই দেয়া হয়েছে৷ ব্যক্তি চাইলে এই সুযোগ গ্রহণ করতে পারে আবার চাইলে পুরো নামায পড়তে পারে৷ ইমাম শাফেঈ এ মতটি গ্রহণ করেছেন, যদিও তিনি কসর করাকে উত্তম এবং কসর না আসে উত্তম কাজ ত্যাগ করার অন্তরভুক্ত করেছেন৷ ইমাম আহমাদের মতে কসর করা ওয়াজিব৷ একটি বর্ণনা মতে ইমাম মালিকেরও এই একই মত উদ্ধৃত হয়েছে৷ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হামেশা সফরে কসর করেছেন, এটা হাদীস থেকে প্রমাণিত৷ কোন নির্ভরযোগ্য রেওয়ায়াত থেকে একথা প্রমাণিত হয়নি যে, তিনি সফরে কখনো চার রাকাআত ফরয পড়েছেন৷ ইবনে উমর বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবু বকর, উমর, ওসমান রাদিআল্ল্লাহু আনহুমের সাথে সফর করেছি৷ আমি কখনো তাদের সফরে কসর না করতে দেখিনি৷ এরি সমর্থনে ইবনে আব্বাস এবং আরো অসংখ্য সাহাবীর নির্ভরযোগ রেওয়ায়াত উদ্ধৃত হয়েছে৷ হযরত উসমান যখন হজ্জের সময় মীনায় চার রাকাআত পড়ালেন তখন সাহাবীগণ তার বিরুদ্ধে প্রতিবাদ জানালেন৷ হযরত উসমান তখণ এই জবাব দিয়ে লোকদের নিশ্চিন্ত করলেন: আমি মক্কায় বিয়ে করেছি আর যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আমি শুনেছি, যে ব্যক্তি কোন শহরে পারিবারিক জীবন শুরু করে সে যেন সেই শহরের অধিবাসী৷ তাই আমি এখানে কসর করিনি এই রেওয়ায়াতগুলোর বিরুদ্ধে হযরত আয়েশা থেকে এমন দু'টি হাদীস উদ্ধৃত হয়েছে যা থেকে জানা যায় যে, কসর করা বা পূর্ণ নামায পড়া উভয়টিই ঠিক কিন্তু এই রেওয়ায়াতগুলো সনদের দিক দিয়ে দুর্বল হবার সাথে সাথে হযরত আয়েশার (রা) নিজের থেকে প্রমাণিত মতেরও বিরোধী ৷ তবে একথা সত্য যে, সফরে ও অ-সফরের মাঝামাঝি একটি অবস্থা রয়েছে৷ সে অবস্থায় একই অস্থায়ী নিবাসে সুবিধা মতো কখনো কসর করা যেতে পারে আবার কখনো পুরো নামায পড়ে নেয়া যেতে পারে৷ সম্ভবত হযরত আয়েশা (রা) এই অবস্থাটি সম্পর্কে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরে কসর করেছেন আবার পুরো নামাযও পড়েছেন৷ আর কুরআনের এই ''সফরে কসর করলে ক্ষতি নেই" বাক্যটি এ ক্ষেত্রে কোন নতুন কথা নয়৷ ইতিপূর্বে সূরা বাকারার ১৯ রুকু'তেও সাফা ও মারাওয়া পাহাড় দু'টির মাঝখানে 'সাঈ' করার নির্দেশও এই একই ভাষায় দেয়া হয়েছে অথচ এই 'সাঈ' 'মানাসিকে হজ্জ' অর্থাৎ হজ্জএর গুরুত্বপূর্ণ কার্যাবলীর অন্তরভূক্ত এবং ওয়াজিব৷ আসলে এই উভয় স্থানেই লোকদের মনের একটা আশংকা দূর করাই ছিল এর মূল লক্ষ্য৷ সেই আশংকাটি ছিল এই যে, এ ধরনের কাজে কোন গোনাহ হবে নাতো বা এতে সওয়াবে কোন কমতি দেখা দেবে না তো! এ ধরনের আশংকা দূর করার উদ্দেশ্যই এ স্থানে এ বর্ণনাভংগী গ্রহণ করা হয়েছে৷

কি পরিমাণ দূরত্বের সফল হলে তাতে কসর করা যেতে পারে? এ ব্যাপারে ' যাহেরী ফিকাহ'-এর মত হচ্ছে এর কোন পরিমাণ নেই৷ কম বা বেশী যে কোন দূরত্বের সফল হোক না কেন তাতে কসর করা যেতে পারে৷ ইমাম মালিকের মতে ৪৮ মাইল বা এক দিন রাতের কম সময়ের সফরে কসর নেই৷ ইমাম আহমাদও একই মত পোষন করেন৷ ইবনে আব্বাসও (রা) এই মত পোষণ করতেন৷ ইমাম শাফেঈর একটি বিবৃতিতে এ মতের সমর্থন পাওয়া যায়৷ হরত আনাস (রা) ১৫ মাইলের সফরে কসর কায়েয মনে করেন৷ ''একদিনের সফর কসর করার জন্য যথেষ্ট" হযরত উমরের (রা)) এই মত ইমাম আওয়াযী ও ইমাম যুহ্‌রী গ্রহণ করেছেন৷ হাসান বসরী দুই দিন এবং ইমাম আবু ইউসুফ দুই দিনের বেশী দুরত্বের সফরে কসর জায়েয মনে করেন৷ ইমাম আবু হানীফার মতে পায়ে হেঁটে বা উটের পিঠে চড়ে তিন দিন সফল করে যে দুরত্ব অতিক্রম করা যা( অর্থাৎ প্রায় ১৮ ফরসঙ্গ বা ৫৪ মাইল) তাতে কসর করা যেতে পারে৷ ইবনে উমর, ইবনে মাসউদ ও হযরত উসমান রাদি আল্লাহু আনহুম এই মত পোষণ করেন৷

সফরের মাঝখানে কোথাও অবস্থান করলে কতদিন পর্যন্ত কসর করা যেতে পারে-এ ব্যাপারেও ইমামগণ বিভিন্ন মত পোষণ করেন৷ ইমাম আহমাদের মতে যেখানে ৪ দিন অবস্থান করার ইচ্ছা থাকে সেখানে পুরা নামায পড়তে হবে৷ ইমাম মালেক ও ইমাম সাফেঈর মতে যেখানে ৪ দিনের বেশী সময় অবস্থানের নিয়ত করলে পুরা নামায পড়ার হুকুম দিয়েছেন৷ এ অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোন সুস্পষ্ট বিধান বর্ণিত হয়নি৷ আর যদি কোন স্থানে এক ব্যক্তি বাধ্য হয়ে আটকে পড়ে এবং সবসময় তার খেয়াল থাকে যে, বাধা দূর হলেই সে বাড়ীর দিকে রওয়ানা হবে, তাহলে এমন স্থানে সে অনির্দিষ্ট কালের জন্য কসর করতে থাকবে৷ এ ব্যাপারে সমস্ত উলামায়ে কেরাম একমত৷ সাহাবায়ে কেরামদের থেকে এমন অসংখ্য ঘটনা বর্ণিত হয়েছে, যা থেকে জানা যায়, তাঁরা এ ধরনের অবস্থায় দুই দুই বছর পর্যন্ত অনবরত কসর করেছেন৷ এরি ওপর কিয়াস করে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল কয়েদীকেও তার সমগ্র ব্যাপী কসর করার অনুমতি দিয়েছেন৷

প্রশ্ন: ১২৬ : গাদীরে খাম এর ঘটনা ।

“গাদীরে খাম-এর ঘটনা”

আসলে এ হাদীসের মূল তাৎপর্য তো বুঝা যায় হযরত আলীর সঙ্গে দন্দ্বে ও যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছেন মুয়াবিয়া এবং মুআবিয়া খিলাফত ব্যবস্থা ধ্বংস করে  রাজতন্ত্র ব্যবস্থা চালু করেছেন। অতএব, গাদীরে খাম এর ঘটনা এ সাক্ষ্য দেয় যে, হযরত আলী রা: হক্ব এর উপর ছিলেন। 

ইমাম আহমাদ বলেনঃ হুসাইন ইবন মুহাম্মদ ও আবু নুআইম আল মুআন্না উভয়ে কাতার থেকে, তিনি আবুত-তুফাইল থেকে বর্ণনা করেন। আবুত-তুফাইল বলেন, আলী- কূফার উন্মুক্ত স্থান রাহ্বায় লোকজন সমবেত করেন, এরপর তাদেরকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলেন, গাদীরে খাম দিবসে রাসূলুল্লাহ্ (সাঃ) যা বলেছিলেন তা তাোমাদের মধ্যে যে সব মুসলমান শুনেছিল তারা দাঁড়িয়ে বলুক।
এ কথার পর উপস্থিত লোকদের অনেকেই দাঁড়িয়ে যায়। আবু নুআইম বলেন, অনেক লোক দণ্ডায়মান হয়। তারা সাক্ষ্য দেয় যে, সে দিন রাসূলুল্লাহ্ (সাঃ) আলীর হাত ধারণ করে জনতার উদ্দেশ্যে বলেছিলেন, তোমরা কি জান যে, আমি মুমিনগণের জন্যে তাদের নিজেদের অপেক্ষা অধিক আপন ? তারা জওয়াবে বলেন, হে আল্লাহর রাসূল! এ কথা যথার্থ। তখন তিনি বলেন, আমি যার অভিভাবক এও তার অভিভাবক। হে আল্লাহ! এর সাথে যে বন্ধুত্ব রাখবে তাকে আপনি বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করুন; আর এর সাথে যে শত্রুতা পোষণ করবে আপনি তার সাথে শত্রুতার সম্পর্ক করুন। রাবী আবু নুআইম বলেন, আমার মনে এ বিষয়ে সন্দেহ জাগায় আমি বেরিয়ে যাইদ ইবন আরকামের কাছে গিয়ে বললাম, আমি আলীকে এই এই কথা বলতে শুনলাম। যাইদ ইবন আরকাম বললেন, তুমি এতে সন্দেহ কর কেন? আমিই তো রাসূলুল্লাহ (সাঃ)-কে এ কথা বলতে শুনেছি। ইমাম নাসাঈ এ ঘটনা হাবীব ইবন আবু ছাবিতের সূত্রে আবু-তুফাইল থেকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।
আবু বকর আশ-শাফিঈ বলেনঃ মুহাম্মদ ইবন সুলাইমান ..... যাইদ ইবন আরকাম থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আলী লোকদেরকে শপথ দিয়ে বলেন, তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাঃ)-কে এ কথা বলতে কে শুনেছে যে, আমি যার অভিভাবক আলীও তার অভিভাবক। হে আল্লাহ! তাকে যে বন্ধু জানে আপনি তাকে বন্ধু বানান এবং তাকে যে শত্রু জানে আপনিও তাকে শত্রু জানুন। তখন ষোল ব্যক্তি দাঁড়িয়ে এ কথার সাক্ষ্য দেয়। আমিও তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।
আবূ ইয়া'লা ও আবদুল্লাহ ইবন আহমদ তার পিতার মুসনাদ গ্রন্থে বলেনঃ কাওয়ারীরী ..... আবদুর রহমান ইবন আবু লায়লা থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাহবাতে আলী যখন লোকদের কাছে কসম দিয়ে কথা বলেছিলেন তখন আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম। তিনি আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে, গাদীরে খামে রাসূলুল্লাহ্ (সাঃ) যা বলেছিলেন তা তোমাদের মধ্যে কে কে শুনেছে? আলী তথায় দাঁড়িয়েছিলেন আর রাসূলুল্লাহ (সাঃ) বলেছিলেন, আমি যার অভিভাবক আলীও তার অভিভাবক। এ কথা যারা শুনেছিলে তারা সাক্ষ্য দাও।'
আবদুর রহমান বলেন, এরপর বারজন বদরী সাহাবী দাঁড়িয়ে গেলেন। আমি যেন এখনও দেখতে পাচ্ছি তাদের একজনের পরিধানে ছিল পাজামা। তারা বললো, আমরা গাদীরে খাম দিবসে রাসূলুল্লহ্ (সাঃ)-কে বলতে শুনেছি যে, আমি কি মুমিনগণের জন্যে তাদের নিজেদের চেয়ে ও তাদের মায়েদের স্বামীদের চেয়ে অধিক আপন নই ? আমরা বললাম, হ্যা ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি বললেন, আমি যার মাওলা আলীও তার মাওলা। হে আল্লাহ! আপনি তাকে বন্ধু বানান যে আলীকে বন্ধু বানায় এবং আপনি তার সাথে শত্রুতা করেন যে আলীর সাথে শত্রুতা করে।
আবদুল্লাহ ইবন আহমদ ..... আবদুর রহমান ইবন আবু লাইলা থেকে এ হাদীস অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, তারপর বারজন লোক দাঁড়িয়ে বললো, আমরা রাসূলুল্লাহ্ (সাঃ)-কে দেখেছি এবং তাঁর কথা শুনেছি যখন তিনি আপনার হাত ধরে বলেছিলেন : হে আল্লাহ! আপনি তাকে বন্ধু বানান যে আলীকে বন্ধু বানায় এবং তার সাথে শত্রুতা করেন যে আলীর সাথে শত্রুতা করে। আপনি তাকে সাহায্য করুন যে আলীকে সাহায্য করেন এবং তাকে পরিত্যাগ করুন যে আলীকে পরিত্যাগ করে। এ হাদীস অনুরূপ বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ আত-তাহবী যার নাম ঈসা ইবন মুসলিম ..... আবদুর রহমান ইবন আবূ লাইলা থেকে। দার কুতনী এ বর্ণনাকে গরীব বলেছেন।
তিবরানী বলেনঃ আহমদ ইবন ইবরাহীম ইবন আবদুল্লাহ ইবন কাইসান মাদীনী ..... ইমাইরাহ ইবন সা'দ থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি দেখেছি- আলী (রা) মিম্বরের উপর বসে রাসূলুল্লাহ (সাঃ) সাহাবীগণকে কসম দিয়ে বলেছিলেন, রাসূলুল্লাহ (সাঃ) গাদীরে খাম দিবসে যা কিছু বলেছিলেন তোমাদের মধ্যে সে কথ্য শ্রবণকারী কেউ আছে কি ? তখন বারজন লোক দাঁড়িয়ে গেল। তাদের মধ্যে আবূ হুরায়রা (রা), আবু সাঈদ ও আনাস ইবন মালিকও ছিলেন। তারা সাক্ষ্য দিলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাঃ)-কে তারা বলতে শুনেছেন যে, আমি যার অভিভাবক, আলীও তার অভিভাবক। হে আল্লাহ! আপনি তাকে বন্ধু বানান, যে আলীকে বন্ধু বানায়। আপনি তাকে শত্রু বানান, যে আলীকে শত্রু বানায় ।
আবুল আব্বাস ইবন উকদাতাল হাফিজ আশ-শীঈ .... আমর ইবন মুররাহ্ সাঈদ ইবন ওহাব ও যাইদ ইবন নাকী থেকে বর্ণিত। তারা বলেন, আমরা রাহবাহ্ নামক জায়গায় আলী (রা)-কে বলতে শুনেছি। এরপর সে কথার উল্লেখ করেন। তখন তেরজন লোক দাড়িয়ে সাক্ষ্য দেয় যে, রাসূলুল্লাহ্ (সাঃ) বলেছিলেন, আমি যার বন্ধু, আলীও তার বন্ধু। হে আল্লাহ! যারা আলীর সাথে বন্ধুত্ব রাখে আপনিও তাদের সাথে বন্ধুত্ব রাখুন। আর যারা তার সাথে শত্রুতা রাখে তাদের সাথে আপনিও শত্রুতা রাখুন। যারা তার সাথে মহব্বত রাখে, আপনি তাদেরকে মহব্বত করুন। আর যারা তার সাথে বিদ্বেষ রাখে আপনিও তাদের সাথে বিদ্বেষ রাখুন। যারা তাকে সাহায্য করে, আপনি তাদেরকে সাহায্য করুন। আর যারা তাকে বর্জন করে, আপনি তাদেরকে বর্জন করুন। আবু ইসহাক বলেন, তিনি এ হাদীস বর্ণনা শেষে জিজ্ঞেস করলেন, হে আবু বকর! এ সনদের শাইখ কারা ? আবদুল্লাহ ইবন আহমদ ..... আবু ইসহাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন ।
আবদুর রাযযাক বলেন, ইসরাঈল, আবু ইসহাক সনদে সাঈদ ইবন ওহাব ও আবদে খাইর থেকে বর্ণনা করেন। তারা উভয়ে বলেন, আমরা কূফার রাহবাতে আলীকে বলতে শুনেছি যে,
তিনি আল্লাহর শপথ করে জিজ্ঞেস করেন। রাসূলুল্লাহ্ (সাঃ)-কে এ কথা বলতে কে শুনেছে যে, আমি যার অভিভাবক, আলীও তার অভিভাবক। তখন কয়েকজন সাহাবী দাঁড়িয়ে সাক্ষ্য দিলেন যে, তারা রাসূলুল্লাহ্ (সাঃ)-কে এ কথা বলতে শুনেছে।
ইমাম আহমাদ বলেনঃ মুহাম্মদ ইবন জাফর ..... সাঈদ ইব্‌ন ওহাব থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আলী লোকদের শপথ দিয়ে জিজ্ঞেস করলে পাঁচজন বা ছয়জন সাহাবী দাঁড়িয়ে সাক্ষ্য দেয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাঃ) বলেছিলেন, আমি যার অভিভাবক, আলীও তার অভিভাবক।
ইমাম আহমদ বলেনঃ ইয়াহইয়া ইবন আদম ..... রাবাহ ইবন হারিছ থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, একদল লোক রাহবাতে আলীর সামনে হাযির হয়ে বললো, সালাম আপনার উপর, হে আমাদের অভিভাবক! আলী বললেন, আমি কিভাবে তোমাদের অভিভাবক। তোমরা তো আরব জনগোষ্ঠী ? তারা বললো, আমরা গাদীরে খাম দিবসে রাসূলুল্লাহ্ (সাঃ)-কে বলতে শুনেছি- তিনি বলেছেন : আমি যার অভিভাবক, এই আলীও তার অভিভাবক। রাবাহ বলেন, ঐ লোকগুলো চলে গেলে আমি তাদের অনুসরণ করলাম এবং কাছে গিয়ে জিজ্ঞেস করলাম এরা কারা? তারা বললেন, এরা সবাই আনসার। আবু আইয়ুব আনসারীও তাদের মধ্যে ছিলেন।
আবু বকর ইবন আবূ শাইবাহু বলেনঃ শারীক, হানাশ সূত্রে রাবাহ ইবন হারিছ থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমরা আলীর সাথে রাহ্বাতে বসেছিলাম। এমন সময় এক ব্যক্তি তথায় উপস্থিত হয়। সফরের আলামত তার উপর স্পষ্ট। ঐ লোকটি এসে বললো- আপনার উপর সালাম হে আমার মাওলা! উপস্থিত লোকেরা জিজ্ঞেস করলো, ইনি কে ? তখন আবু আইয়ুব বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ্ (সাঃ)-কে এ কথা বলতে শুনেছি যে, আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা।
আহমাদ বলেনঃ মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ ..... যিয়াদ ইবন আবু যিয়াদ থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি আলী ইবন আবু তালিবকে লোকের সামনে কসম করতে শুনেছি। তিনি বলেছেন, আমি আল্লাহর কসম করে বলছি এমন কোন মুসলমান আছে কি, যে গাদীরে খামে রাসূলুল্লাহ্ (সাঃ)-এর বক্তব্য শুনেছে? তখন বারজন বদরী সাহাবী দাঁড়িয়ে সে কথার সাক্ষ্য দেয়। আহমাদ বলেন, ইন নুমাইর ..... ইবন উমর থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি রাহবাতে আলীকে বলতে শুনেছি। তিনি লোকদের কসম করে বলেন, গাদীরে খাম দিবসে রাসূলুল্লাহ (সাঃ) যা বলেছিলেন, তা শুনেছে এমন কেউ আছে কি? তখন তেরজন লোক দাঁড়িয়ে সাক্ষ্য দিলেন যে, তারা রাসূলুল্লাহ (সাঃ)-কে বলতে শুনেছেন যে, আমি যার অভিভাবক আলীও তার অভিভাবক।
আহমাদ বলেনঃ হাজ্জাজ ইন-শাইর ...... আলী থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্ (সাঃ) গাদীরে খামে বলেছিলেন, আমি যার অভিভাবক, আলীও তার অভিভাবক। রাবী বলেন, পরবর্তীতে লোকে এর সাথে আরও কিছু কথা জুড়ে দিয়েছে। যেমন হে আল্লাহ! যে আলীকে বন্ধু বানায় তাকে আপনি বন্ধু করে নিন, আর যে তাকে শত্রু জানে তার সাথে আপনি শত্রুতার ব্যবহার করুন। এ হাদীস আলী (রা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত। যাইদ ইন আরকাম থেকেও বিভিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে।
গুনদুর বলেন, শু'বাহ ...... আবূ মারইয়াম অথবা যাইদ ইবন আরকাম থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাঃ) বলেছেন, আমি যার অভিভাবক, আলীও তার অভিভাবক। সাঈদ ইবন জুবাইর বলেন, ইতিপূর্বে আমি এ হাদীস ইবন আব্বাস থেকে শুনেছি। তিরমিযী এ হাদীস বিনদারের সূত্রে গুনদুর থেকে বর্ণনা করে বলেছেন তা হাসান, গরীব। ইমাম আহমাদ বলেনঃ আফফান .... যাইদ ইবন আরকাম থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ্ (সাঃ)-এর সাথে এক উপত্যকায় অবতরণ করি। উপত্যকাটির নাম খাম। তিনি আমাদেরকে সালাতের প্রস্তুতি নিতে বললেন। এরপর যোহরের সালাত আদায় করলেন। সালাত শেষে তিনি কিছু বক্তব্য রাখেন। তখন বাবলা বৃক্ষের উপর কাপড় রেখে রৌদ্র থেকে ছায়া দেওয়া হয়। তিনি বললেন, তোমরা কি জাননা, অথবা বলেছেন, তোমরা কি সাক্ষ্য দিবে না যে, প্রত্যেক মু'মিনের জন্যে আমি তার নিজের চেয়ে অধিক আপন ? উপস্থিত সবাই বললো, হ্যাঁ। তিনি বললেন, তা হলে আমি যার অভিভাবক, আলীও তার অভিভাবক। হে আল্লাহ! আপনি তাকে শত্রু বানান যে আলীকে শত্রু বানায়। আর তাকে বন্ধু বানান যে আলীকে বন্ধু বানায়। আহমদ অনুরূপ বর্ণনা গুনদুরের সূত্রে ভিন্ন সনদে যাইদ ইবন আরকাম থেকে বলেছেন। যাইদ ইন আরকাম থেকে বেশ কিছু রাবী এ হাদীস বর্ণনা করেছেন। যেমন- আবু ইসহাক সাবীঈ, হাবীব আসাফ, আতিয়্যাহ আওফী, আবু আবদুল্লাহ শামী ও আবুত-তুফাইল আমির ইবন ওয়াছিলা।
মা'রূফ ইবন হারবুয আবুত-তুফাইলের সূত্রে হুযাইফা ইবন উসাইদ থেকে বর্ণনা করেন । তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাঃ) বিদায় হজ্জ থেকে প্রত্যাবর্তন কালে বাতহার বৃক্ষাদির কাছে থামার নির্দেশ দেন। বৃক্ষাদির কাছেই সবাইকে নিয়ে সালাত আদায় করেন । সালাত শেষে তিনি দাঁড়িয়ে বলেনঃ লোক সকল! লাতীফুল খাবীর আল্লাহ্ আমাকে জানিয়েছেন যে, যে কোন নবীকে তার পূর্ববর্তী নবীর অর্ধেক বয়স দান করা হয়। আমার ধারণা খুব শিগগিরই আমার ডাক এসে যাবে, আর আমি সে ডাকে সাড়া দিব। আমাকে জিজ্ঞেস করা হবে এবং তোমরাও জিজ্ঞাসিত হবে। তোমরা তখন কি জওয়াব দিবে ? তারা বললো, আমরা সাক্ষ্য দিব যে, আপনি আপনার দায়িত্ব পৌছে দিয়েছেন, উপদেশ দান করেছেন এবং অসীম ত্যাগ স্বীকার করেছেন। ফলে মহান আল্লাহ আপনাকে উত্তমভাবে পুরস্কৃত করবেন। তিনি বললেন, তোমরা কি এ কথার সাক্ষ্য দাও না যে, আল্লাহ্ ব্যতীত আর কোন ইলাহ নেই, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য, মৃত্যু সত্য, কিয়ামত হবে এতে কোন সন্দেহ নেই এবং কবরে যারা আছে তাদেরকে পুনরায় জীবিত করা হবে? সাহাবাগণ বললেন, হ্যা, অমরা ও সবের সাক্ষ্য দিই।
তিনি বললেন, হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন। এরপর তিনি বললেন, লোক সকল! আল্লাহ্ আমার অভিভাবক আর আমি মু'মিনদের অভিভাবক। আর আমি তাদের ব্যাপারে তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক কল্যাণকামী। আমি যার অভিভাবক এও তার অভিভাবক। হে আল্লাহ! আপনি তাকে বন্ধু করুন যে একে বন্ধু বানায় এবং তাকে আপনার শত্রু করুন যে একে শত্রু বানায়। এরপর তিনি বলেনঃ লোক সকল! আমি তোমাদের আগে বিদায় নিব। হাউযে কাউসারে আমার সাথে তোমাদের সাক্ষাৎ হবে। সে হাউযের দীর্ঘতা হবে আমার চোখ হতে সানআ পর্যন্ত দূরত্বের সমান। তার পানপাত্রের সংখ্যা হবে নক্ষত্রের সংখ্যার সমান। পান পাত্রগুলো রৌপ্য নির্মিত। তোমরা যখন আমার সাথে মিলিত হবে তখন আমি তোমাদের নিকট এ দুটি ভার বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞেস করবো। কাজেই ভেবে দেখ এ দুটির সাথে তোমরা কিরূপ আচরণ করবে। এরমধ্যে বড় ভার বস্তুটি হলো আল্লাহর কিতাব। এর একটা দিক রয়েছে আল্লাহর হাতে আর একটি দিক আছে তোমাদের হাতে। কাজেই একে শক্তভাবে ধারণ করবে। একে ত্যাগ করবে না, পরিবর্তন করবে না। আর একটি হলো আমার পরিবার– আহলে বাইত। কেননা, আল্লাহ্ লাতীফুল খাবীর আমাকে জানিয়েছেন যে, এ দুটির একটি থেকে আরেকটি কখনও পৃথক হবে না, হাওযে আমার কাছে না আসা পর্যন্ত। এ হাদীস ইবন আসাকির মা’রূফের সূত্রে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।
আবদুর রাযযাক বলেনঃ মা'মার ...... বারা ইবন আযিব থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ্ (সাঃ)-এর সাথে বের হই। চলতে চলতে গাদীরে খাম-এ অবতরণ করি। সেখানে সকলকে একত্র করার জন্যে তিনি ঘোষক পাঠান। একত্রিত হওয়ার পর তিনি বলেন : আমি কি তোমাদের কাছে তোমাদের নিজেদের চেয়ে আপন নই? আমরা বললাম, হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি বললেন, আমি কি তোমাদের কাছে তোমাদের মায়েদের চেয়ে আপন নই? আমরা বললাম, হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি বললেন, আমি কি তোমাদের কাছে তোমাদের পিতাদের চেয়ে আপন নই? আমরা বললাম, হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি বললেন, আমি কি নই, আমি কি নই, আমি কি নই ? আমরা বললাম, হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি বললেন, আমি যার অভিভাবক, আলীও তার অভিভাবক। হে আল্লাহ! আপনি অভিভাবক হন তার যে তাকে অভিভাবক মানে এবং আপনি বিরোধিতা করেন তার যে তার বিরোধিতা করে। তখন উমর ইবন খাত্তাব আলী (রা)-কে বললেন, সৌভাগ্য তোমার হে আবু তালিবের নন্দন! আজ হতে তুমি সমস্ত মু'মিনের অভিভাবক হয়ে গেলে। ইবন মাজাহ্ এ হাদীস হাম্মাদ ইবন সালমার সূত্রে ...... বারা ইব্‌ন আযিব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মূসা ইবন উসমান হারামী আবূ ইসহাকের সূত্রে বারা থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।
এ হাদীস আরও বর্ণিত হয়েছে সা'দ, তালহা ইবন উবাইদুল্লাহ, জাবির ইবন আবদুল্লাহ (তার থেকে বিভিন্ন সূত্রে), আবু সাঈদ খুদরী, হাবাশী ইব্‌ন জুনাদাহ্, জারীর ইবন আবদুল্লাহ্, উমর ইব্‌ন খাত্তাব ও আবূ হুরায়রা থেকে। আবু হুরায়রা থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এ সবের মধ্যে হাফিজ আবু বকর খাতীব বাগদাদী আবদুল্লাহ ইবন আলী ইবন মুহাম্মদ ইবন বুশরান সূত্রে ..... আবূ হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীস সবচেয়ে গরীব। এ হাদীসে বলা হয়েছে, যে ব্যক্তি যিলহজ্জ মাসের আঠারো তারিখে সাওম পালন করবে সে ব্যক্তি ষাট মাস সাওম পালন করার সওয়াব পাবে। এ আঠারো যিলহজ্জ তারিখ ছিল গাদীরে খাম দিবস। সে দিন রাসূলুল্লাহ্ (সাঃ) আলী ইবন আবু তালিবের হাত ধারণ করে লোকদের বলেছিলেন, আমি কি মু'মিনগণের অভিভাবক নই! সাহাবাগণ বললেন হ্যাঁ ইয়া রাসূলুল্লাহ ! তিনি তখন বললেন, আমি যার অভিভাবক আলীও তার অভিভাবক। তখন উমর ইবন খাত্তাব আলীকে বললেন, বাহঃ বাহুঃ হে আবু তালিবের নন্দন! তুমি তো আমার অভিভাবক ও সকল মুসলমানের অভিভাবক হয়ে গেলে। তখন আল্লাহ্ পাক এ আয়াত নাযিল করেন الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ অর্থাৎ আজ আমি তোমাদের দীন পরিপূর্ণ করে দিলাম। আর যে ব্যক্তি রজব মাসের সাতাইশ তারিখে সাওম পালন করবে সে ব্যক্তিকে ষাট মাস সাওম পালন করার সওয়াব দেওয়া হবে। এই দিনে জিবরাঈল ফেরেশতা সর্ব প্রথম রিসালাতের কাজ নিয়ে অবতরণ করেন।
খাতীবে বাগদাদী বলেন, এ হাদীস হাবশূনের বর্ণনা বলে প্রসিদ্ধ। তিনি একাই তা বর্ণনা করেছেন। তার অনুসরণ করেছেন আহমদ ইবন উবাইদুল্লাহ ইবন আব্বাস ইবন সালিম ইবন মাহরান- যিনি ইবুন নাবারী নামে খ্যাত। তিনি আলী ইবন সাঈদ শামী থেকে বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার বলেন, এ হাদীস কয়েকটি কারণে মুনকার হওয়ার যোগ্য। একটি হলো গাদীরে খাম দিবসে الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ আয়াত নাযিল হওয়ার কথা। ইন হারুন আবাদী সূত্রে আবু সাঈদ খুদরী থেকেও অনুরূপ কথা বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু এ বর্ণনাও সহীহ নয়। বস্তুত এ আয়াত নাযিল হয়েছিল আরাফাত দিবসে। বুখারী ও মুসলিম উমর ইবন খাত্তাব থেকে এ প্রসঙ্গে হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। বহু সংখ্যক সাহাবী থেকে এ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। ঐ সব সাহসী ব্যতীত যাদের নাম “আমি যার অভিভাবক” বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে। কেননা, তাদের থেকে যে সনদে বর্ণিত হয়েছে সে সব সনদ দুর্বল।

আল বিদায়া ওয়ান নিহায়া, সপ্তম খণ্ড হুবহু লিখা।