প্রশ্ন: ২৭১: পুরুষ ও মহিলাদের নামাজের পার্থক্য।

১। নারী ও পুরুষের উভয়ের উপরই হজ্জ ফরজ ; কিন্তু নারীদের জন্য পথখরচ ছাড়াও হজ্জের সফরে স্বামী বা মাহরাম পুরুষের উপস্থিতি শর্ত।
,
২। ইহরাম খোলার সময় পুরুষ মাথা মুণ্ডাবে ; কিন্তু নারীর জন্য মাথা মুণ্ডানো নিষেধ।
,
৩। হজ্জের সময় পুরুষ উচ্চ আওয়াজে তালবিয়া পাঠ করবে ; অথচ নারীর জন্য নিম্ন আওয়াজে পড়া জরুরী ।
,
৪। ইমাম ও খতীব পুরুষই হতে পারে। নারী ইমাম ও খতীব হতে পারে না।
,
৫। আজান শুধু পুরুষই দেয় ; নারীকে মুয়াজ্জিন বানানো জায়েজ নেই।
,
৬। সতরের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মধ্যকার পার্থক্য তো বলাই বাহুল্য।
,
৭। জুম'আর নামাজ শুধু পুরুষের উপর ফরজ ; মহিলার উপর নয়।
,
,এছাড়াও আরো অনেক মাস'আলায় এমন পার্থক্য রয়েছে।
,
,

উপরোক্ত মাস'আলাসমূহে লক্ষণীয় বিষয় হলো যে, অনেকগুলো কাজ সুন্নত বা ফরজ হওয়া সত্ত্বেও নারীদের পর্দা ও সতরের বিধানকে প্রাধান্য দিয়ে তাদের জন্য স্বতন্ত্র হুকুম দেয়া হয়েছে । তদ্রূপ নামাজ আদায়ের পদ্ধতির মধ্যেও নারীদের সতর ও পর্দার বিশেষ বিবেচনা করতে গিয়ে বেশ কিছু জায়গায় শরীয়ত নারীদের জন্য স্বতন্ত্র হুকুম নির্ধারণ করেছে।
,
,
,
নামাজের মাস'আলায় নারী ও পুরুষের মধ্যকার পার্থক্যসমূহ দলীল সহ আলোচনা করা হল -
,

হাদীস ১:
قال الامام ابو داود في كتابه المراسيل
له.وهو جزء من سننه.انبأ ابن وهب.انبأ حيوة بن شريح.عن سالم بن غيلان.عن يزيد بن ابي حبيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على امرأتين تصليان.فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الى الارض.فان المرأة ليست في ذلك كالرجل.(سكت عنه ابو داود فهو عنده صالح.وهو مرسل جيد.عضده ما في هذا الباب من موصول وآثار واجماع وصرح الشيخ ناصر الدين البانى في سلسلة الاحاديث الضعيفة انه لا علة فيه سوى الارسال)

তাবেয়ী ইয়াযীদ ইবনে আবী হাবীব রহঃ বলেন,একবার রাসূল সাঃ নামাযরত দুই মহিলার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন।তখন তাদের বললেন,যখন সিজদা করবে তখন শরীর যমীনের সাথে মিলিয়ে দিবেবে।কেননা মহিলারা এক্ষেত্রে পুরুষদের মত নয়।
(কিতাবুল মারাসীল,ইমাম আবু দাউদ ৫৫,হাদীস ৮০)।

প্রসিদ্ধ মুহাদ্দিস নওয়া সিদ্দীক হাসান খান বুখারী শরীফের ব্যাখ্যাগ্রন্থ "আওনুল বারী" (১/৫২০)তে লিখেছেন, উল্লিখিত হাদীসটি সকল ইমামের উসূল অনুযায়ী দলীল হিসেবে পেশ করার যোগ্য।

মুহাদ্দিস মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল আমীর ইয়ামানী 'সুবুলুস সালাম শরহু বুলুগিল মারাম' গ্রন্থে (১/৩৫১,৩৫২)এই হাদীসকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করে পুরুষ ও মহিলার সিজদার পার্থক্য বর্ণনা করেছেন।

হাদীস ২:
ابو مطيع الحكم بن عبد الله البلخي.عن عمر بن ذر.عن مجاهد.عن عبد الله بن عمر.قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:اذا جلست المرأة في الصلاة وضعت فخذها على فخذها الاخرى.واذا سجدت الصقت بطنها في فخذيها كاستر ما يكون لها.وان الله تعالى ينظر اليها ويقول:يا ملائكتي اشهدكم اني قد غفرت لها.
رواه البيهقي في السنن الكبرى٢/٢٢٣في كتاب الصلاة(باب ما يستحب للمرأة من ترك التجافي في الركوع والسجود)واعله بابي مطيع البلخي ولكن الصحيح فيه عندنا قول العقيلي:كان مرجئا صالحا في الحديث الا ان اهل السنة امسكوا عن الرواية عنه نقله الحافظ ابن حجر في لسان الميزان ٣/٢٤٨.
قال الراقم:اما ارجاؤه فهو ارجاء السنة.كما يدل عليه كتابه الذي رواه عن ابي حنيفة وهو كتاب الفقه الاكبر.فاذا ظهر ان امساك من امسك من الرواية عنه كان لاجل الارجاء المزعوم.فلا عبرة بهذا الامساك.وانما العبرة بما نص عليه العقيلي انه كان صالحا في الحديث.فافهم .

হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাঃ থেকে বর্নিত,রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন,মহিলা যখন নামাজের মধ্যে বসবে তখন যেন (ডান)উরু অপর উরুর উপর রাখে।আর যখন সিজদা করবে তখন যেন পেট উরুর সাথে মিলিয়ে রাখে;যা তার সতরের জন্য অধিক উপযোগী।আল্লাহ তা'আলা তাকে দেখে (ফেরেশতাদের সম্বোধন করে)বলেন,ওহে আমার ফেরেশতারা!তোমরা সাক্ষী থাক,আমি তাকে ক্ষমা করে দিলাম।

(সুনানে কুবরা,বাইহাকী ২/২২৩,অধ্যায়:সালাত,পরিচ্ছেদ:মহিলার জন্য রুকু ও সিজদায় এক অঙ্গ অপর অঙ্গ থেকে পৃথক না রাখা মুস্তাহাব।)এটি হাসান হাদীস।

হাদীস ৩:
قال الطبراني:حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي.قال:حدثتني ميمونة بنت حجر بن عبد الجبار بن وائل بن حجر.عن ابيها عبد الجبار.عن علقمة عمها.عن وائل بن حجر.قال:جئت النبي صلى الله عليه وسلم فقال:فساق الحديث.وفيه:يا وائل بن حجر!اذا صليت فاجعل يديك حذاء اذنيك.والمرأة تجعل يدها حذاء ثدييها.
(رواه الطبراني في الكبير .ج٢٢ص١٩-٢٠.قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج٢ص٢٧٢:رواه الطبراني في حديث طويل في مناقب وائل من طريق ميمونة بنت حجر.عن عمتها ام يحيى بنت عبد الجبار.ولم اعرفها.وبقية رجاله ثقات.
قال الراقم:وفي الاسناد تعريف كاشف عن هذه المرأة.وهي من اتباع التابعين ان لم تكن تابعية.والمستور من هذه الطبقة محتج به على الصحيح.لا سيما ولحديثها هذا شواهد من الاصول والآثار)

হযরত ওয়াইল ইবনে হুজর রাঃ বলেন,আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দরবারে হাজির হলাম,তখন তিনি আমাকে (অনেক কথার সাথে একথাও)বললেন,হে ওয়াইল ইবনে হুজর!যখন তুমি নামাজ শুরু করবে তখন কান বরাবর হাত উঠাবে।আর মহিলা হাত উঠাবে বুক বরাবর।
(আল মু'জামুল কাবীর,তাবারানী ২২/২৭২) এই হাদীসটিও হাসান।

আছারে সাহাবা ১:
عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي.قال:اذا سجدت المرأة فلتحتفز ولتلصق فخذيها ببطنها.(رواه عبد الرزاق في المصنف.واللفظ له.وابن ابي شيبة في المصنف ايضا.واسناده جيد.والصواب في الحارث هو التوثيق)

হযরত আলী রাঃ বলেছেন,মহিলা যখন সিজদা করবে তখন সে যেন খুব জড়সড় হয়ে সিজদা করে এবং উভয় উরু পেটের সাথে মিলিয়ে রাখে।
(আল মুসান্নাফ,আব্দুর রাযযাক ৩/১৩৮,অনুচ্ছেদ:মহিলার তাকবীর,কিয়াম,রুকু ও সিজদা;আল মুসান্নাফ,ইবনে আবী শায়বা ২/৩০৮;সুনানে কুবরা,বায়হাকী ২/২২২)

আছারে সাহাবা:২
حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ.عن سعيد بن(ابي)ايوب.عن زيد بن (ابي)حبيب.عن بكير بن عبد الله بن الاشج.عن ابن عباس انه سئل عن صلاة المرأة.فقال:تجتمع وتختفز.(رواه ابن ابي شيبة.ورجاله ثقات)

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাঃ কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে যে,মহিলারা কীভাবে নামায আদায় করবে?তিনি বললেন,খুব জড়সড় হয়ে অঙ্গের সাথে অঙ্গ মিলিয়ে নামায আদায় করবে।(আল মুসান্নাফ,ইবনে আবী শায়বা ১/৩০২)

আকওয়ালুত তাবিঈন:-
১:আতা ইবনে আবী রাবাহ রহঃ
(ক)ইমাম বুখারীর উস্তাদ ইমাম ইবনে আবী শাইবা রহঃ বলেন:-
قال هشيم:اخبرنا شيخ لنا قال:سمعت عطاء سئل عن المرأة كيف ترفع يديها في الصلاة؟قا:حذو ثدييها.(مصنف ابن ابي شيبة.١/٢٧٠)
হযরত আতা ইবনে আবী রাবাহ রাঃ কে জিজ্ঞাসা করা হল,নামাজে মহিলা কতটুকু হাত উঠাবে?তিনি বললেন বুক বরাবর।(মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা,১/২৭০)
(খ) ইমাম ইবনে আবী শাইবা রহঃ আরো বর্ণনা করেন-
عن ابن جريج قال:قلت لعطاء:تشير المرأة بيديها بالتكبير كالرجل؟قال:لا ترفع بذلك يديها كالرجل.واشار فخفض يديه جدا.جمعهما اليه جدا.وقال:ان المرأة هيئة ليست للرجل وان تركت ذلك فلا حرج.(المصنف ١/٢٧٠)

ইবনে জুরাইজ রহঃ বলেন,আমি আতা ইবনে আবী রাবাহ রহঃ কে জিজ্ঞেস করলাম,মহিলা তাকবীরের সময় পুরুষের সমান হাত তুলবে?তিনি বললেন,মহিলা পুরুষের মত হাত উঠাবে না।এরপর তিনি(মহিলাদের হাত তোলার ভঙ্গি দেখালেন এবং)তাঁর উভয় হাত (পুরুষ অপেক্ষা) অনেক নিচুতে রেখে শরীরের সাথে খুব মিলিয়ে রাখলেন এবং বললেন,মহিলাদের পদ্ধতি পুরুষ থেকে ভিন্ন।তবে এমন না করলেও কোন অসুবিধা নেই।(আলমুসান্নাফ,১/২৭০)।

আকওয়ালুত তাবিঈন:-

২:মুজাহিদ ইবনে জাবর রহঃ
ইবনে আবী শায়বা রহঃ বর্ণনা করেন-
عن مجاهد بن جبر انه كان يكره ان يضع الرجل بطنه على فخذيه اذا سجد كما تضع المرأة.(المصنف.١/٣٠٢)
হযরত মুজাহিদ ইবনে জাবর রহঃ পুরুষদের জন্য মহিলার মত উরুর সাথে পেট লাগিয়ে সেজদা করাকে অপছন্দ করতেন।
(মুসান্নিফে ইবনে আবী শাইবা,পরিচ্ছেদ:মহিলা কীভাবে সেজদায় থাকবে?১/৩০২)।

৩.ইবনে শিহাব যুহরী রহঃ
ইমাম ইবনে আবী শাইবা রহঃ বর্ণনা করেন-
عن الزهري قال:ترفع يديها حذو منكبيها(المصنف لابن ابي شيبة.١/٢٧٩)
যুহরী রহঃ বলেন,মহিলা কাঁধ পর্যন্ত হাত উঠাবে।(ইবনে আবী শায়বা,১/২৭০)।

৪.হযরত হাসান বসরী রহঃ
৫.কাতাদাহ ইবনে দিআমা রহঃ
আব্দুর রাযযাক ও ইবনে আবী শাইবা বর্ণনা করেন-
عن الحسن وقتادة قالا:اذا سجدت المرأة فانها تنضم مااستطاعت ولاتتجافي لكي لا ترفع عجيزتها.(عبد الرزاق.٣/١٣٧؛ابن ابي شيبة.١/٣٠٣)
হযরত হাসান বসরী ও হযরত কাতাদাহ রহঃ বলেন,মহিলা যখন সেজদা করবে তখন যথাসম্ভব জড়সড় হয়ে থাকবে।অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ফাঁকা রেখে সেজদা দেবে না;যাতে কোমর উঁচু হয়ে না থাকে।(মুসান্নিফে আব্দুর রাযযাক,৩/১৩৭;ইবনে আবী শাইবা,১/৩০৩)।

৬.হযরত ইবরাহীম নাখায়ী রহঃ
(ক)ইবনে আবী শাইবা রহঃ বর্ণনা করেন-
عن ابراهيم اذا سجدت المرأة فلتضم فخذيها ولتضع بطنها عليهما.(المصنف لابن ابي شيبة.١/٣٠٢)
ইবরাহীম নাখায়ী রহঃ বলেন,মহিলা যখন সেজদা করবে তখন যেন সে উভয় উরু মিলিয়ে রাখে এবং পেট উরুর সাথে মিলিয়ে রাখে।(ইবনে আবী শাইবা,১/৩০২)।
(খ)আব্দুর রাযযাক রহঃ বর্ণনা করেন-
عن ابراهيم النخعي قال:كانت تؤمر المرأة ان تضع ذراعهاوبطنها على فخذيها اذا سجدت.ولا تتجافى كما تتجافى الرجل.لكي لا ترفع عجيزتها.(المصنف لعبد الرزاق.٣/١٣٧)
হযরত ইবরাহীম নাখায়ী রহঃ আরো বলেন,মহিলাদেরকে হুকুম করা হত সেজদা অবস্থায় হাত ও পেট উরুর সাথে মিলিয়ে রাখতে,পুরুষের মত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ফাঁকা না রাখতে;যাতে কোমর উঁচু হয়ে না থাকে।(আব্দুর রাযযাক,৩/১৩৭)।

৭.খালেদ ইবনে লাজলাজ রহঃ
ইবনে আবী শাইবা রহঃ বর্ণনা করেন-
عن خالد بن اللجلاج قال:كن النساء يؤمرن ان يتربعن اذا جلسن في الصلاة.ولا يجلسن جلوس الرجال على اوراكهن يتقي ذلك على المرأة مخافة ان يكون منها الشيء.(المصنف لابن ابي شيبة.١/٣٠٣)
হযরত খালেদ ইবনে লাজলাজ রহঃ বলেন,মহিলাদেরকে হুকুম করা হত যেন তারা নামাযে দুই পা ডান দিক দিয়ে বের করে নিতম্বের ওপর বসে।পুরুষদের মত যেন না বসে।আবরণযোগ্য কোন কিছু প্রকাশিত হয়ে যাওয়ার আশংকায় মহিলাদেরকে এমনটি করতে হয়।(ইবনে আবী শাইবা,১/৩০৩)।

১.ফিকহে হানাফী:

১.১.ইমাম আবু হানীফা রহঃ এর অন্যতম প্রধান শিষ্য ইমাম মুহাম্মাদ রহঃ বলেন-
احب الينا ان تجمع رجليها في جانب ولا تنتصب انتصاب الرجل(كتاب الآثار للامام محمد رحمه الله.١/٦٠٩)
আমাদের নিকট মহিলাদের নামাযে বসার পছন্দনীয় পদ্ধতি হল উভয় পা একপাশে মিলিয়ে রাখবে,পুরুষের মত এক পা দাঁড় করিয়ে রাখবেনা।(কিতাবুল আসার,১/৬০৯)
১.২.মুহাদ্দিস আবুল ওয়াফা আফগানী রহঃ কিতাবুল আসার এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন-يروى امامنا الاعظم عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما انه سئل كيف كان النساء يصلين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.قال:كن يتربعن ثم امرن ان يحتفزن.
اخرجه ابو محمد الحارثي والاشنانى وابن خسرو من طريقه عن سفيان الثوري عنه.(راجع جامع المسانيد ج١ص٤٠٠)
وهذا اقوي واحسن ما روي في هذا الباب.ولذا احتج به امامنا وجعله مذهبه واخذ به.
আমাদের ইমামে আযম আবু হানীফা রহঃ নাফে রহঃ থেকে বর্ণনা করেন,তিনি বলেন,হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাঃ কে জিজ্ঞেস করা হল,রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মহিলারা কীভাবে নামায পড়তেন?তিনি বললেন,আগে তারা চারজানু হয়ে বসতেন,পরে তাদেরকে জড়সড় হয়ে বসতে বলা হয়েছে।(জামিউল মাসানীদ,১/৪০০)।
উক্ত হাদীসটি এ বিষয়ে সর্বাধিক শক্তিশালী।এ কারণেই আমাদের ইমাম এর দ্বারা দলীল পেশ করেছেন,এ অনুযায়ী আমল করেছেন এবং এটিকে মাযহাব বানিয়ে নিয়েছেন।(কিতাবুল আসার [টীকা]১/৬০৭)
১.৩.ইমাম আবুল হাসান কারখী হানাফী রহঃ ও তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ 'আল মুখতাসার' এ মহিলাদের নামাজের পার্থক্য বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আবুল হুসাইন আল কুদূরী আল হানাফী রহঃ তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে(১০১-১০২ পান্ডুলিপি)আরো বিস্তারিতভাবে দলীলসহ লিখেছেন।
(বিস্তারিত দেখুন:কিতাবুল আসারের টীকা,১/৬০৯)।
১.৪.আল্লামা আব্দুল হাই লাখনোভী হানাফী রহঃ বলেন-
وهذا كله في حق الرجال.واما في حق النساء فاتفقو على ان السنة لهن وضع اليدين على الصدر.لانه استر لهن...
وفي المضمرات ناقلا عن الطحاوي:المرأة تضع يديها على صدرها لان ذلك استر لها.
মহিলাদের ব্যাপারে সকলে একমত যে,তাদের জন্য সুন্নাহ হল বুকের উপর হাত বাঁধা।কারণ এটাই তাদের জন্য যথোপযুক্ত সতর।(আস-সিআয়া:২/১৫৬)
আরো দেখুন:(ক)হিদায়া ১/১০০,১১০,১১১(খ)বাদায়িউস সানায়ে,১/৪৬৬;(গ)আল মাবসূত,১/২৫;(ঘ)ফাতাওয়ায়ে শামী ১/৫০৪;(ঙ)ফাতাওয়ায়ে আলমগীরী ১/৭৩,৭৫।

২.ফিকহে মালেকী:

মালেকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ ফকীহ ইমাম আবুল আব্বাস কারাফী রহঃ বলেন-
وأما مساواة النساء للرجال ففي النوادر عن مالك:تضع فخذها اليمنى على اليسرى.وتنضم قدر طاقتها.ولا تفرج في ركوع ولا سجود ولا جلوس.بخلاف الرجل.
নামাজে মহিলা পুরুষের মত কি না,এ বিষয়ে ইমাম মালেক রহঃ থেকে উল্লেখ আছে যে,মহিলা ডান উরু বাম উরুর ওপর রাখবে এবং যথাসম্ভব জড়সড় হয়ে বসবে।রুকূ,সেজদা ও বৈঠক কোন সময়ই ফাঁক ফাঁক হয়ে বসবে না;পুরুষের পদ্ধতি ভিন্ন।(আযযাখীরা,২/১৯৩)

৩.ফিকহে শাফেয়ী:

৩.১.ইমাম শাফেয়ী রহঃ বলেন-
وقد ادب الله تعالى النساء بالاستتار وادبهن بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم.واحب للمرأة ان تضم بعضها الى بعض.وتلصق بطنها بفخذيها وتسجد كأستر ما يكون لها.وهكذا احب لها في الركوع والجلوس وجميع الصلاة ان تكون فيها كأستر ما يكون لها.
আল্লাহপাক মহিলাদেরকে পুরোপুরি আবৃত থাকার শিক্ষা দিয়েছেন।তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও অনুরূপ শিক্ষা দিয়েছেন।তাই আমার নিকট পছন্দনীয় হল,সেজদা অবস্থায় মহিলারা এক অঙ্গের সাথে অপর অঙ্গকে মিলিয়ে রাখবে;পেট উরুর সাথে মিলিয়ে রাখবে এবং সেজদা এমনভাবে করবে যাতে সতরের চূড়ান্ত হেফাযত হয়।অনুরূপ রুকূ,বৈঠক ও গোটা নামাযে এমনভাবে থাকবে যাতে সতরের পুরোপুরি হেফাযত হয়।(কিতাবুল উম্ম,১/১৩৮)।
৩.২.ইমাম বায়হাকী রহঃ বলেন-
وجماع ما يفارق المرأة فيه الرجل من احكام الصلاة.راجع الى الستر وهو انها مامورة بكل ما كان استر لها.والابواب التي تلي هذه تكشف عن معناه وتفصيله.وبالله التوفيق.
নামাযের বিভিন্ন বিধানের ক্ষেত্রে পুরুষ ও মহিলার নামাযের (পদ্ধতিগত)ভিন্নতার প্রধান বিবেচ্যবিষয় হল সতর।অর্থাত মহিলার জন্য (শরীয়তের)হুকুম হল সকল ওই পদ্ধতি অবলম্বন করা যা তার পর্দার জন্য অধিক উপযোগী।সামনের অধ্যায়গুলোতে এর বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে।(সুনানে কুবরা,২/২২২)।

৪.ফিকহে হাম্বলী:

৪.১.ইমাম ইবনে কুদামা মাকদিসী হাম্বলী রহঃ বলেন-
فاما المرأة فذكر القاضي فيها روايتين عن احمد.احداهما ترفع.لما روى الخلال باسناده عن ام الدرداء وحفصة بنت سيرين انهما كانتا ترفعان ايديهما.وهو قول طاوس.ولان من شرع في حقه التكبير شرع في حقه الرفع كالرجل.فعلى هذا ترفع قليلا.وقال احمد:رفع دون رفع.
والثانية:لا يشرع.لانه في معنى التجافي.ولا يشرع ذلك لها.بل تجمع نفسها في الركوع والسجود وسائر صلاتها.
তাকবীরের সময় মহিলারা হাত উঠাবে কি উঠাবে না এ সম্পর্কে কাজী আবু ইয়ালা ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী হাত তুলবে।কেননা,খাল্লাল হযরত উম্মে দারদা ও হযরত হাফসা বিনতে সীরীন রাঃ থেকে সনদসহ বর্ণনা করেন যে,তাঁরা হাত উঠাতেন।ইমাম তাউসের বক্তব্যও অনুরূপ।উপরন্তু যার ব্যাপারে তাকবীর বলার বিধান রয়েছে তার ব্যাপারে হাত ওঠানোরও বিধান রয়েছে।যেমন পুরুষ করে থাকে।এ হিসেবে মহিলা হাত উঠাবে,তবে সামান্য।ইমাম আহমাদ রহঃ বলেন,তুলনামূলক কম পরিমাণে হাত উঠাবে।
দ্বিতীয় বর্ণনাটি হল,মহিলাদের জন্য হাত ওঠানোরই হুকুম নেই।কেননা,হাত উঠালে কোন অঙ্গকে ফাঁক করতেই হয়।আর মহিলাদের জন্য এর বিধান দেওয়া হয়নি।বরং রুকূ সেজদাসহ পুরো নামাযে নারীরা নিজেদেরকে গুটিয়ে রাখবে।(আলমুগনী,২/১৩৯)।
৪.২.ইমাম ইবনে কুদামা রহঃ তাঁর অপর গ্রন্থ 'আলমুকনি'তে পুরুষেরর নামাযের পদ্ধতি উল্লেখ করার পর বলেন-
والمرأة كالرجل في ذلك.الا انها تجمع نفسها في الركوع والسجود.وكذا في بقية الصلاة بلا نزاع.وتجلس متربعة او تسدل رجليها فتجعلها في جانب يمينها.
এসব ক্ষেত্রে মহিলার হুকুম পুরুষের মতই।তবে মহিলা রুকূ ও সেজদায় নিজেকে গুটিয়ে রাখবে।অনুরূপ নামাজের অন্যান্য রুকনেরও এই হুকুম।এতে কারো দ্বিমত নেই;মহিলা চারজানু হয়ে বসবে কিংবা উভয় পা একসাথে করে ডান পাশ দিয়ে বের করে দেবে।(আলমুকনি ২/৯০)
আল্লামা মারদাভী রহঃ উপরোক্ত বক্তব্যটি উল্লেখ করে বলেন,ইমাম আহমাদ রহঃ থেকে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে,মহিলাদের জন্য উভয় পা ডান দিক দিয়ে বের করে দিয়ে বসাই উত্তম।(আলইনসাফ ফী মারিফাতি রাজিহী মিনাল খিলাফ,২/৯০)।

আহলে হাদীস আলেমদের ফাতওয়া:

১.মাওলানা মুহাম্মাদ দাউদ গযনবী রহঃ এর পিতা আল্লামা আব্দুল জাব্বার গযনবী রহঃ কে জিজ্ঞেস করা হল,মহিলাদের নামাযে জড়সড় হয়ে থাকা কি উচিত?জবাবে তিনি একটি হাদীস উল্লেখ করে লেখেন:এর উপরই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের চার মাযহাব ও অন্যান্যদের মাঝে আমল চলে আসছে।
এরপর তিনি চার মাযহাবের কিতাবের উদ্ধৃতি প্রদান করার পর লেখেন,মোটকথা, মহিলাদের জড়সড় হয়ে নামাজ পড়ার বিষয়টি হাদীস ও চার মাযহাবের ইমামগণ ও অন্যান্যের সর্বসম্মত আমলের আলোকে প্রমাণিত।এর অস্বীকারকারী হাদীসের কিতাবসমূহ ও উম্মতের সর্বসম্মত আমল সম্পর্কে বেখবর ও অজ্ঞ। (ফাতওয়া গযনবিয়্যা ২৭,২৮;ফাতাওয়া উলামায়ে আহলে হাদীস ৩/১৪৮,১৪৯;মাজমুআয়ে রাসায়েল ১/৩১০-৩১১)।
২.মাওলানা আলী মুহাম্মাদ সাঈদ ফাতাওয়া উলামায়ে আহলে হাদীস গ্রন্থে এই পার্থক্যের কথা স্বীকার করেছেন।(মাজমুআয়ে রাসায়েল ১/৩০৫)।
৩.মাওলানা আব্দুল হক হাশেমী মুহাজির মক্কী তো এই পার্থক্য সম্পর্কে স্বতন্ত্র পুস্তিকাই রচনা করেছেন।
পুস্তিকাটির নামنصب العمود في تحقيق مسألة تجافي المرأة في الركوع والسجود والقعود.

এছাড়াও ইতিপূর্বে নবাব সিদ্দীক হাসান খান কৃত আউনুল বারীর উদ্ধৃতি পেশ করা হয়েছে।তদ্রুপ মুহাদ্দিস আমীর ইয়ামানীর সুবুলুস সালামের উদ্ধৃতি দেয়া হয়েছে।